Universality and Tolerance / Universalité et Tolérance.

Intercultural dialgue: myth or realiy?- Le dialgue culturel : mythe ou réalité?

2009-09-13T13:31:00.005+01:00

Aéroport du Caire, (Egypte), le 4 mars 2008.

Deux extraordinaires et fabuleux événements viennent de me marquer à jamais ! Le premier s’était passé, au début du mois de mars 2008, au Caire, en Egypte. Et le second, juste à mon arrivée en Algérie, après un court séjour dans la capitale Egyptienne.

C’était le 4 mars 2008 au terminal n: 1 de l’ancien aéroport de la plus grand capitale de l’Afrique : le Caire. Cette belle ville créée par les Fatimides en 969, une dynastie chiite ismaélienne qui régna en Afrique du Nord-Est aux Xe-XIe siècle, puis en Egypte de 969 à 1171.

Le Caire devient de plus en plus une véritable métropole intellectuelle et économique : de nombreux centres commerciaux, intellectuels, administratifs, mosquées anciennes (Al Azhar, Ibn Tulun,), de citadelles du moyen age, riches musées (musée d’art égyptien, etc.).
Cette « cité » de l’ancienne civilisation, que j’ai visité pour la troisième fois afin de participer à la réunion de l’évaluation de LAS Youth Forum de 2007 et la préparation de celui de 2008, ne cesse d’étonner les historiens et les chercheurs des momies ! Les Pyramides, hauts comme des grattes ciel, sont là, pour prouver toute la grandeur de la civilisation de ce pays.

Au moment de l’embarquement, j’ai constaté un mouvement, légal cette fois-ci, d’émigrés, pas du tout naturel. La destination : Algérie?

Une cinquantaine de voyageurs, la plupart du « future ogre » de l’Asie orientale : la Chine. Ils portaient des casquettes rouges_circulant ensemble_et se bousculaient parfois pour accomplir les démarches administratives à l’aéroport !
Avec un air très vif, ces Chinois ont des allures trop rapides !

Lorsqu’on a fini les procédures avec la police des frontières, nous avions rentrée dans la salle d’attente. Et c’est là que le nombre impressionnant d’émigrés Chinois apparaît clairement. J’étais sincèrement très surpris!
Je commençais à cet instant à me poser des questions ? Vont-ils en Algérie pour visiter les beaux sites du grand Sahara, des montagnes de la Kabylie, ou du large littoral de plus de 1200 km, etc. ?
Sont-ils des sportifs, et là ce sera tout à fait normal de porter des casquettes rouges et des tenues noires ; demi_ Classiques, demi_ sportives ?

J’étais très curieux de savoir leur destination finale! Et le pourquoi de leur long voyage, de quelques milliers de kilomètres ?
Ce pays de plus de 9 600 000 km² et d’une population qui regroupe plus du cinquième de la population mondiale (environ 1 200 000 000 d’habitants, près de 35 fois la population de l’Algérie qui est de 34 000 000), a-t-il commercé à « exporter » sa force de travail aux pays du nord de l’Afrique « toujours » en voie de développement ?

Je me suis rapproché d’un groupe de quatre personnes, dont une fille, tous des jeunes, pour leur poser la question ! Et à mon grand étonnement, ils ne parlent ni la langue Anglaise, ni le Français, ni l’Arabe, ni la langue Amazigh !! Ils m’ont fait des signes avec leurs mains, pour me signifier qu’ils ne maîtrisent que le Chinois !! A ce moment là, j’ai cru que les choses se compliqueront à leur arrivée en Algérie, si ce serait pour travailler ?

C’est l’heure de débarquer ! Il était plus exactement 8h16 minutes. Je leur ai pris une photo, pour immortaliser ces inoubliables moments! (la photo en haut).
On rentrant dans l’avion de la compagnie Egyptair, je me suis assis avec deux Chinois, leurs visages chiffonné, creusés certainement par les interminables années difficiles en Chine.
A cet instant je me suis dis que je devrais insister pour leur reposer la même question et essayer d’avoir la bonne réponse, afin de me calmer de cette question qui commençait à me tarauder !

Pas moyen !! C’était très difficile, vu la différence de nos cultures, de nos langues...
Même le langage des signes n’a pas marché !

Pendant le vol, l’une des hôtesses de l’air nous a distribué des fiches de Polices Algériennes des Frontières (PAF) pour les remplir. Et c’est là que les deux chinois m’ont sollicité pour leur remplir leurs fiches. Car ils étaient en langue française et arabe seulement.
Merci dieu ! C’est le moment opportun pour savoir exactement leur destination finale, car la fiche contient une case de l’adresse permanente en Algérie. Mais comment faire pour qu’ils me donnent les informations nécessaires ?
Les Chinois sont très intelligents ! Ils ont tous préparés des feuilles bien remplies contenant ces informations, en langue Française!

J’en ai rempli en effet trois. Le premier jeune n’a que 25 ans. Son visage est trop abîmé et pale. Il est spécialisé dans les opérations du forage. Les deux autres, ont le même age ; ils sont nés en 1974. Le premier est électricien et le second travaille dans le bétonnage.

J’ai découvert dés alors que la plupart étaient de la province de Shanxi, de la Chine du nord. C’est, faut-il le souligner, une ville de 156 000 une km², et de plus de 30 000 000 habitants.
Pourquoi ils ont quitté leur ville pourtant connue par ses richesses en mines de fer et de charbon ?
Sont-ils à la recherche d’un meilleur environnement socioprofessionnel et d’un bon salaire ? C’est sans aucun doute ! Pourtant la Chine a atteint son autosuffisance alimentaire a partir des années 1990.
Elle est le premier producteur mondial du blé et du riz. La Chine se situe encore aux premiers rangs mondiaux pour le mais, l’oléagineux, le thé, le sucre, le coton, l’élevage et la pêche.

L’industrie a connue elle aussi une progression spectaculaire : extraction de charbon et d’hydrocarbures et la sidérurgie. Cependant la surexploitation des ouvriers avec des salaires trop précaires continue à « sévir », à coté de la rigidité du système politique en place. Concrètement, la Chine est plein de mystères!

J’ai pu enfin levé le voile sur leur « mythique » destination : la wilaya de Tlemcen. Une ville de l’ouest de l’Algérie de plus de 115 000 h. Il fut un temps, elle était la capitale du Maghreb central du XIIIe au XVI siècle. C’était comme un petit défi à relever ! Cependant, ce n’était pas aisé. C’était, il est vrai, un coup de chance.

Apres un long et pénible voyage, pour ces Chinois, nous sommes enfin arrivé à l’Aéroport international Houari Boumediene de la capital Algérienne, Alger.
Ils commençaient, contre tout attente, à applaudir ! Un signe « fort » de joie et de bonheur ! Oui, ils sont enfin en Algérie, qui ; a enfin réalisé un voeu de « fuir » la misère de Shanxi, qui pour découvrir un autre horizon ; un nouvel air, qui pour tenter une aventure…

Une dernière question ! Faisant un signe avec mon pouce, pour mes « amis » que, peut être, je ne pourrai jamais revoir : est ce que vous êtes pour la première fois en Algérie? l'un d’eux me répond que c’est pour la première fois.

Et à ce moment là, une chaîne de questions se suivent et se posent d’elles mêmes: pourquoi alors, mon bon dieu, d’innombrables harragas Algériens(émigrés clandestins) tentent l’aventure, et en jouant avec la mort, pour rejoindre l’eldorado Européen?
Qui a poussé ces Chinois pour venir en Algérie, et qui poussent encore les Harragas à fuir ce même pays : l’Algérie ? L’Algérie est-il meilleur que la Chine ? Mourir en mer et être avalé par les requins, ou dans les meilleurs cas, passer le reste de sa vie dans un café bar-restaurant dans l’un des pays Européen, vaut-il mieux que de vivre en Algérie ? Un vrai paradoxe !

Ces questions sont restées suspendues dans ma tête !

Le lendemain, le 5 mars, en lisant un journal national, j’ai tombé sur un article rarissime !
Ce sera le deuxième événement que ma tête a décidé de le graver !

C’est une histoire de trois amis, Joubi, Jil, et Alix, venus du Philippine pour travailler en Algérie.
Plus exactement dans une entreprise Japonaise de travaux publics, dans la ville d’Al Alma de la wilaya de Sétif, à l’est d’Alger. Apres un séjours en Algérie, en sympathisant avec les citoyens de la ville, Ils commencent à approuver une admiration pour la solidarité des Algériens entre eux. Ils apprécient beaucoup leur mode de vie. Ils commencent alors à poser des questions, pour leur ami Algérien Khalifa, sur le secret de cette solidarité en dépit des difficultés dont vivent la plupart des Algériens?
Khalifa n’a pas tardé pour répondre que l’origine est les enseignement de notre religion : l’Islam.

Joubi, Jil, et Alix, ont décidé d’approfondir leurs connaissances de cette religion. Ils ont même payé un traducteur, pour s’en approcher beaucoup plus.
Ils l’ont considèrent comme un «trésor ! Ils ont lu ensuite « El Chahadatayn » dans la mosquée d’Al Alma, pour se convertir à l’Islam
« Nous avons remarqué que nos amis Algériens ont été très touché par notre conversion à l’Islam. Et notre relation s’est beaucoup amélioré et solidifiée », a avoué Jil.

Quelle est en effet la relation entre les deux faits ?
Ce que les Chinois comme les philippins sont venus en Algérie pour travailler et gagner ainsi leur vie. Pourquoi alors les deux événements m’ont-ils marqué ? Car le nombre de Chinois en Algérie augmentent rapidement. Et le fait que les philippins soient admiratifs du mode de vie des Algériens, est la deuxième raison. La troisième cause est que j’ai eu un sérieux exercice de dialogue interculturel, et j’ai essayé par conséquent d’apporter quelques éléments de réponses aux questions posées auparavant dans la réunion préparative du Forum de la ligue arabe de la jeunesse de 2008, et dont la thématique sera le dialogue interculturel.

Cette émigration, de part et d’autres des peuples du monde entier, est une conséquence directe de la mondialisation. Un phénomène qui va rendre notre globe comme un petit village. Avec ce rythme l’unité politique du monde, considérée par la doctrine des mondialistes comme une communauté humaine unique, pourra se réaliser.

Des centaines de Chinois qui viennent chaque semaine en Algérie !
Des philippins qui approuvent de la sympathie pour le peuple Algérien ! Ils se sont même convertis à l’Islam !
Des dizaines de Harragas Algériens essayent de fuir l’Algérie, pourtant apprécié par les philippins !
Tout est relatif, il est vrai, comme si l’avait bien dit la grosse pointure de la physique moderne Albert Einstein.

Je pense que le catalyseur de ce mouvement de personnes est la recherche du meilleur.
Car si l’être humain sentirait qu’il est bien dans sa peau, il sera par conséquent en sécurité.
C’est cette dernière qui l’alimente et lui fournit de l’énergie pour faire face à une vie pas du tout facile dans les pays en voie de développement.
Même l’intégration ne posera pas beaucoup de problèmes. Comme c’était le cas pour ces trois amis Philippins.

Ces deux petites histoires que je viens de citer, et que chacun de nous a sûrement vécu une semblable ou presque, font partie de notre quotidien. Ce sont une conséquence directe et irréversible de la mondialisation.

La mondialisation et le dialogue interculturel :

Selon le point de vue anthropologique de San Sebastian, Étienne Le Roy, dans sa communication de Novembre 2005, dans « Mondialisations et résurgences culturelles au tournant du XXI° siècle » : « Ce qu’il est intéressant à noter, dès maintenant, c’est que la mondialisation est ici invoquée à la manière de l’universalisme posé comme principe fondateur des droits de l’homme. Mondialisation et universalisme sont à la fois postulés comme une constituante irréductible de l’humanité donc comme un acquis et comme un requis pour tous ceux qui en ignorent encore les bienfaits. Universalité et Mondialisation « sont » et « doivent être » ».

D’après lui, si la mondialisation peut paraître globalement homogénéiser et appauvrir la culture, une lecture plus attentive et plus fine, sensible à la complexité des processus en cours et passant du singulier au pluriel suggère que les mondialisations sont au contraire facteur d’échange entre les cultures voire même de l’émergence de nouvelles cultures.
L’accélération de ces échanges nous a conduit rapidement vers la nécessité d’un« dialogue interculturel ».

Cet auteur a même essayé de devoiler les faces cachées de la mondialisation.
Il pense qu’elle a quatre faces. La première serait un phénomène caractéristique de notre époque et lui donnant ainsi une part de son originalité. Deuxièmement, la mondialisation serait synonyme de domination et d’exploitation, les responsables étant le capitalisme ou l’américanisation des sociétés.

Troisièmement, la mondialisation concernerait des phénomènes s’inscrivant dans des sphères de décision et des logiques d’acteurs à l’échelle internationale, supra-étatique, échappant à tout contrôle et donc éloignés de notre quotidien. Quatrièmement, la mondialisation serait un processus globalisant, homogène, uniformisant, une sorte de brouillard recouvrant la planète et menaçant nos identités, nos cultures et finalement les principes d’organisation sociale auxquels nous sommes les plus attachés.
Et ce processus serait d’autant plus violent qu’il se réalise au nom d’une foi, d’une idéologie économique, d’une doctrine politique, etc.

Je partage parfaitement l’avis de cet expert. Car selon lui, ce sont les voyages, déplacements plus ou moins volontaires et migrations qui sont à l’origine des phénomènes de mondialisation. Cette relation entre migration et mondialisation est également soulignée par l’anthropologue indo-américain Arjun Appadurai (2005) pour l’époque contemporaine.
C’est la mise en communication et les échanges qu’ils autorisent qui procurent à chacun l’expérience d’une extension des relations au-delà du cercle proche de ses conditions de vie, donc qui permet d’imaginer l’existence d’un monde englobant, autre, et de vivre ainsi une mondialisation à une échelle qui, même réduite, signifie l’inscription dans un référent plus vaste dont les signifiants bousculent ou dépassent ceux du quotidien.

Ce chercheur est arrivé même à affirmer qu’il y a pluralité des mondes et des mondialisations. En effet, selon lui des chercheurs en sciences sociales, en France et aux États-Unis proposent un dernier postulat qui tient à notre inscription dans une pluralité de cadres référentiels, de « mondes, que les sociologues français Luc Boltanski et Laurent Thévenot dénomment des « cités » ou que l’anthropologue indo-américain Arjun Appadurai appelle des « paysages ». Ces auteurs proposent ainsi de distinguer entre cinq « mondes », dits aussi « cités » parce que liées à des types de constructions politiques. Citons, de manière nécessairement elliptique, « la cité inspirée » des penseurs et des artistes, fondée sur « un principe de créativité », « la cité domestique » qui « renvoie à l’art des relations familiales, à la tradition et au respect des règles », « la cité d’opinion » qui « vise à la reconnaissance sociale ».
La quatrième cité est « civique » et l’action y est justifiée par « la recherche de l’intérêt général ». Enfin, la cinquième cité est « industrielle », dominée par « l’impératif de l’efficacité et de la productivité ». À ces cinq cités, Philippe Bernoux a proposé d’en ajouter une sixième, la « cité marchande » qui « justifie son action par le donnant-donnant de l’échange commercial ». (Bernoux, 1996, p. 48) ».

En analysant les projets de société que peuvent imaginer les Africaines et Africains de ce début de millénaire (Le Roy, 2001 25-26), on distinguait des expériences de mondialisation correspondant aux plusieurs ethoscapes.

Le premier est le financier (des programmes d’ajustement structurel et du libéralisme), l’écologique (la conférence de Johannesburg sur le développement durable comme tentative de réponse aux dégradations des milieux et de l’humanitaire, malheureusement défrayant constamment la chronique à travers guerres et famines par exemple). Le quatrième ethoscape est le bureaucratique (la corruption et au népotisme et qui apparaît à partir de Douala, Nairobi ou Antananarivo un trait essentiel de l’État contemporain). On y avait ajouté la technologie (les moyens de communication par les cybercafés et les téléphones portables qui révolutionnent, en Afrique également, les comportements politiques et les civilités. Et enfin, la gouvernance, le terrorisme à caractère fondamentaliste, la pornographie, les stupéfiants, le commerce informel ou la criminalité organisée.

Le dialogue interculturel, qui est un horizon très vaste, s’inscrit dans la problématique de la Globalisation. Il ne pourra y avoir un dialogue sans une bonne santé dans les domaines de Droit, gouvernance et développement durable.

Gouvernance, droit, diversité culturelle et développement durable :

Les travaux de Christoph Eberhard, (Facultés universitaires Saint Louis, Bruxelles, laboratoire d’Anthropologie Juridique de Paris, septembre 2004), lui ont permet de déduire que la globalisation constitue la toile de fonds de toutes les réflexions sur la gouvernance, sur le développement durable et sur la réorganisation de plus en plus éclaté ou « polycentrique » des champs socio-juridiques.

Si la protection de l’environnement, les patrimoines communs de l’humanité voire les droits de l’homme ou les luttes altermondialistes peuvent apparaître comme des enjeux globaux, il ne reste pas moins que la globalisation est fortement marquée par l’imaginaire économique d’une part et systémique d’autre part, les deux étant sous-tendu par une vision unitaire de la réalité.

Selon lui, le développement durable est équivaut à un développement humaniste.
La société civile doit être responsable et participative. Car c’est on l’a mobilisant qu’on arriverait à s’acheminer vers une gestion plus participative des problèmes de la cité, et ainsi à une démocratie plus directe, plus vivante.

Le Conseil de l’Europe et le dialogue interculturel :

Le processus de consultation pour le «Livre blanc sur le dialogue interculturel» prendra pour référence la définition initiale suivante : «Le dialogue interculturel est un échange de vues ouvert et respectueux entre des individus et des groupes appartenant à des cultures différentes, qui permet de mieux comprendre la perception du monde propre à chacun.»

D’après les experts du Conseil de l’Europe (CE), l’environnement culturel évolue rapidement et devient de plus en plus diversifié. La diversité culturelle est un état de fait inhérent à la société humaine, causée par la migration transfrontalière, la revendication par des minorités nationales ou autres d’une identité culturelle propre, les effets culturels de la globalisation, l’interdépendance croissante de toutes les régions du monde et les progrès des moyens d’information et de communication. De plus en plus d’individus vivent dans une normalité « multiculturelle » et doivent gérer leurs propres liens culturels multiples.

La diversité culturelle est aussi un atout économique, social et politique qui a besoin d’être développé et géré de façon adéquate. D’un autre côté, cette intensification de la diversité culturelle s’accompagne de nouveaux enjeux sociaux et politiques. La diversité culturelle engendre souvent la peur et le rejet. Des stéréotypes, le racisme, la xénophobie, l’intolérance, la discrimination et la violence peuvent menacer la paix et la structure même des collectivités locales et nationales.

Le dialogue entre les cultures, le mode de conversation démocratique le plus ancien et le plus fondamental, est un antidote au rejet et à la violence. Son objectif est d’apprendre à vivre ensemble dans la paix et de manière constructive dans un monde multiculturel, et de développer un sens de la communauté et un sentiment d’appartenance.

Pour rappel, le Conseil de l’Europe est entrain de concevoir un Livre blanc sur le dialogue interculturel. Objectifs : formuler une politique cohérente et à long terme pour la promotion du dialogue interculturel au sein de l'Europe et entre l’Europe et ses régions voisines.

Le Livre blanc s’adresse aux décideurs et aux praticiens aux niveaux national, régional et local, auxquels il veut fournir des lignes directrices et des outils analytiques et méthodologiques pour promouvoir le dialogue interculturel. Le Livre blanc évaluera les résultats des activités récentes du Conseil de l'Europe, des bonnes pratiques et des études scientifiques sur le dialogue interculturel, et tirera les leçons de leur mise en œuvre concrète.

L’UNESCO et le Dialogue interreligieux :

Même son de cloche chez l’UNESCO. En effet, le Programme du dialogue interreligieux de l’UNESCO, composante essentielle du dialogue interculturel, a pour objectif majeur de promouvoir le dialogue entre les différentes religions, traditions spirituelles et humanistes dans un monde où les conflits associés aux appartenances religieuses prennent une place de plus en plus importante.

Il met l’accent sur les interactions et les influences réciproques entre les religions, les traditions spirituelles et humanistes d’une part et sur la nécessité de promouvoir la connaissance réciproque entre celles-ci pour lutter contre les ignorances ou les préjugés et parvenir ainsi à un respect mutuel d’autre part. L’apprentissage du dialogue est un processus autant personnel que sociétal. Accroître les aptitudes et les capacités au dialogue implique une volonté d’ouverture non dénuée d’esprit critique.

Le dialogue nous concerne tous : des décideurs et responsables aux membres individuels de chaque communauté. A côté des grandes conférences internationales de sensibilisation, l’UNESCO cherche à promouvoir des activités de terrain, surtout dans des aires géostratégiques sensibles afin de toucher des populations cibles, telles que les femmes, les jeunes et les marginalisés.

Dans ce cadre, il est à signaler la récente signature (31 mars 2006) d’un accord permettant le lancement du réseau des « Chaires UNESCO de dialogue interreligieux pour la compréhension interculturelle ». Il s’agit d’un partenariat entre des centres universitaires internationaux ayant une expérience reconnue dans ce domaine et regroupant des professeurs et des chercheurs, spécialistes d’histoire des religions, personnellement engagés dans l’exercice du dialogue interreligieux. Ce réseau permettra aux étudiants, aux chercheurs et aux professeurs de bénéficier d’un enseignement diversifié, à la fois laïc, multireligieux et interculturel.

L’Année Européenne du dialogue interculturel (2008) :

L’Union Européenne a affiché ces dernières années une motivation et une détermination pour promouvoir toute action qui aura comme objectif : le dialogue interculturel. L’argumentaire ne manque pas : elle vient de consacrer par la décision No 1983/2006/CE du Parlement Européen et du Conseil, du 18 décembre 2006, l’année de 2008, comme l'Année européenne du dialogue interculturel. Le budget alloué pour l'exécution de la présente décision, pour la période s'étendant du 1er janvier 2007 au 31 décembre 2008, s’élève à 10 000 000 EUR.

Le dialogue interculturel contribue, d’après le Parlement, à la réalisation de plusieurs priorités stratégiques de l'UE, notamment:

• En respectant et en promouvant la diversité culturelle en Europe, en améliorant la coexistence et en encourageant une citoyenneté européenne active, ouverte sur le monde et fondée sur les valeurs communes de l'UE;

• En contribuant à assurer l'égalité des chances et la non-discrimination au sein de l'UE en incluant la stratégie de Lisbonne renouvelée, dans le cadre de laquelle l'économie de la connaissance a besoin de personnes capables de s'adapter aux changements et de tirer profit de toutes les sources d'innovation possibles afin d'accroître la prospérité;

• En mettant en exergue la dimension culturelle et éducative de la stratégie de Lisbonne renouvelée, et ce faisant, en stimulant l'économie culturelle et créative dans l'UE, génératrice de croissance et d'emplois;

• En soutenant l'engagement de l'UE en faveur de la solidarité, de la justice sociale, du développement d'une économie sociale de marché, de la coopération et d'une cohésion renforcée dans le respect de ses valeurs communes;

• En permettant à l'UE de mieux faire entendre sa voix dans le monde et de nouer des partenariats efficaces avec les pays de son voisinage, étendant ainsi une zone de stabilité, de démocratie et de prospérité commune au-delà de l'UE, et, partant, d'accroître le bien-être et la sécurité des citoyens européens et de l'ensemble des personnes vivant dans l'UE.

Quel dialogue entre le Nord et le Sud ?

Dans son allocution, M. Philippe Douste-Blazy, ministre des Affaires étrangères, (Paris, 26 avril 2006), en recevant M. Amr Moussa, Secrétaire général de la Ligue arabe, a déclaré que : "La politique européenne vis-à-vis de cette région constitue, de longue date, l’une des priorités stratégiques de notre politique étrangère. Cet impératif nous oblige pour l’avenir, dans de très nombreux domaines : le développement économique et financier, avec la poursuite du projet euro-méditerranéen de création d’une zone de libre-échange ; la réduction de la pauvreté, le renforcement de l’Etat de droit, l’amélioration des systèmes éducatif et de santé publique, mais aussi la préservation de l’environnement, la maîtrise des flux migratoires, la gestion du risque sécuritaire... Ces défis sont multiples, et tous appellent des avancées concrètes en termes de coopération, d’entraide et de solidarité. C’est pourquoi nous devons, aujourd’hui plus que jamais, approfondir ce dialogue qui est le nôtre depuis longtemps."

Le dialogue « crédible, sans aucune ambiguïté et hypocrisie », entre l’Europe et notre région, ne pourra à mon sens s’accélérer et s’intensifier, sans trouver une solution définitive au drame Palestinien. L’Union Européenne doit jouer son rôle, celui de participer à cesser l’écoulement du sang des milliers de Palestiniens et à participer activement, sans toucher à la souveraineté des Etats et sans porter atteintes à leurs unités nationales, au règlement des conflits qui déchirent notre région, (Iraq, Liban, Soudan…)

Les dernières images de ces enfants Palestiniens massacrés, au cours du mois de mars, par des bombardements de soldats Israéliens sont un génocide de trop.
Vient ensuite le problème du terrorisme. Beaucoup de pays, à ma connaissance, n’ont pas encore reconnu que ce fléau s’internationalise et devient un danger pour toute l’humanité. Plusieurs d’entre eux continuent d’être des refuges pour des terroristes criminels et barbares. Ces êtres « déshumanisés » qui financent et participent à des attentats dans leurs pays d’origines. Ces pays continuent malheureusement à confondre entre terrorisme et Islam!

Le troisième point que je voudrais soulever est d’aider la jeunesse de notre région à son épanouissement socioprofessionnel et intellectuel. Car le taux de chômage est le plus élevé au monde. Plus de 24% des 80 millions de jeunes ne travaille pas !
50%de ces forces vives des nations rêvent de s’émigrer! Et 13 millions de sa population totale sont analphabètes.

Je pense que le dialogue interculturel, le vrai, doit commencer par là!

Conclusion :

Seulement, et afin d’accélérer le processus d’adhésion à un groupe différent de celui d’où il est originaire, et faciliter l’intégration de tout un chacun dans n’importe quel pays ou société, il faudrait enseigner les principes de l’universalité et de l’acceptation de l’autre.
Et ce, quelque soit sa langue, sa religion, ses traditions et mœurs, ses origines, etc.
Car ce sera le meilleur gage pour le développement des pays.

L’accélération de ce processus ne se fera qu’avec la promotion de la culture de la communication qui passe, tout d’abords, par la maîtrise de ses outils et de ses supports. La croissance exponentielle de la médiatisation dans le monde permet, en effet, à chacun de diversifier sa vision du monde, de s’exprimer, d’entrer en relations avec les autres, de mieux comprendre l’évolution de sa région et par extension celle du monde. Mais aussi et surtout, de mieux y faire face. Les médias contribuent à un renforcement de l’esprit de solidarité mondiale, et les technologies multimédias créent un nouveau potentiel artistique et intellectuel.

Ils permettent, également, de soutenir la cause des peuples et de créer une citoyenneté plus éclairée. Les médias sont indispensables à la naissance d’une réelle ethnique régionale et planétaire.

Ces principes de la vie moderne ont été bien résumés par l’article 19 de la Déclaration Universelle des Droits de l’Homme.
" Tout individu a droit à la liberté d’opinion et d’expression, ce qui implique le droit de ne pas être inquiété pour ses opinions, et celui de chercher, de recevoir et de répandre sans considération de frontières les informations et les idées par quelques moyen d’expression que ce soit "

Enseigner le principe de l’universalité ne sera aussi possible sans une éducation aux droits de l’Homme. Quelques soient les moyens utilisés, les objectifs généraux d’une éducation aux droits de l’Homme, selon le Manuel, " Compass ", conçu par un groupe d’experts du Conseil de l’Europe, doivent:

• Renforcer le respect des droits de l’Homme de toute génération confondu : de la première génération qui sont les droits civils, juridiques et politiques. De la deuxième génération : les droits sociaux, économiques, et culturels. Aussi, de la troisième génération : les droits collectif qui sont les droits au développement, à la paix, à la communication, à l’assistance humanitaire et à un environnement sain ;

• Développer le respect de soi et des autres ;

• Garantir une authentique égalité entre les sexes et l’égalité des chances pour les femmes dans tous les secteurs ;

• Promouvoir le respect de la compréhension et de l’appréciation de la diversité culturelle (minorités ethniques, religieuses et linguistiques, etc.);

• Responsabiliser chacun dans le sens d’une citoyenneté plus active;

• Avoir le sens de la responsabilité de ses actes et l’engagement à progresser et à changer la société, le sens de la dignité humaine de sa propre valeur et de celle des autres.

Pour ce faire, nous devons s’efforcer pour avoir les compétences, les connaissances et les valeurs nécessaires pour bien défendre les principes des droits de l’Homme. Nous devons savoir les concepts de bases qui sont la justice, l’égalité, la liberté, la dignité humaine, la non-discrimination, la démocratie, l’universalité. En outre, nous devons connaître et défendre les droits, les devoirs et la solidarité.

Nous devons également, savoir le rôle des droits de l’Homme (DH), la distinction entre les droits civiques, politiques, économiques et sociaux. Ainsi que les différentes visions et expériences des différentes sociétés en matière des DH et les mutations sociales, les événements historiques, les instruments de leur protection (la Déclaration Universelle des Droits de l’Homme, la Charte Africaine des Droits de l’Homme, la Charte Arabe des Droits de l’Homme, la Convention Européenne des Droits de l’Homme, etc.)

La culture des DH, du respect de l’autre, de la tolérance et de l’humanisme, sont les conditions préalables à l’instauration d’un état de paix, dans notre région et par extension dans le monde. .
La promotion de la diversité des religions, des cultures et du dialogue interculturel sont intimement liées à l’ambition fondamentale de la construction Euro- méditerranéen et de notre région. Et également d’un partenariat sans cesse plus étroit des peuples des deux rives : nord et sud.

Notre région est très riche culturellement et linguistiquement. Le monde arabe, comme on le sait, est très divirsifié. Les vingt-deux pays qui le composent s’étendent de la Mauritanie à l'ouest, au sultanat d'Oman à l'est. Sa population est estimée à 355 millions de personnes. La population arabe de par le monde est estimée à 485 millions de personnes. La pluralité des langues (de nombreuses dialectes de la langue Arabe et de la langue berbères : chleuh, kabyle, rifain, chaoui, variantes touarègues…), ne pourra que la renforcer. Le nombre des Berbères est estimé à 36 millions, (18 980 000 au Maroc, 12 800 000 en Algérie, 1 000 000 au Niger, 700 000 au Mali, 550 000 en Libye, 100 000 en Tunisie, 100 000 au Liban, Syrie et Jordanie,
10 000 en Egypte…

L’évolution démographique et des flux migratoires, ont considérablement accru la diversité culturelle, linguistique et religieuse, pas seulement de l’Europe, mais aussi des pays sud de la méditerranée. Cependant, la diversité, surtout celle des religions, est également source d’incompréhensions, de tensions, parfois alimentées par des événements internationaux récents ravivant le spectre du “choc des civilisations”, (entre musulmans et chrétiens, entre sunnites et chiites, etc.). La progression du racisme et de la xénophobie, de la discrimination qui débouche sur l’exclusion sociale et le repli identitaire, (les revendications des Amazighs au Maroc, en Algérie, etc.), le développement des extrémismes politique et religieux (le phénomène du terrorisme au nom de l’Islam), sont autant de réalités auxquelles notre région entière doit faire face.

Nous nous ne pourrons le faire qu’avec la fédération de nos forces par la promotion de ces valeurs : la liberté, l’égalité, la justice, la tolérance, et le respect des Droits de l’Homme.

Car la « complexité » et les biens faits du dialogue interculturel exigent
parfois un dépassement de soi !

Saïd KEBIR
Kebir_said@yahoo.fr

À vous le pouvoir et au peuple l'histoire!!

2009-09-07T22:25:00.002+01:00

Bouteflika ``a été réélu`` président de la république Algérienne. Avec, imaginez vous, un taux de 90,24 % des suffrages exprimés lors du scrutin du 9 avril. Il a reussi son quatrième "coup d`État!" On l`a voulu! On l`a fait!

L`Algerie difficilementnt arraché de l`ogre français en 1962, est entre les mains d`un autre impérialiste: cette fois-ci, il est de chez nous. Bon dieu! Est-ce une fatalité?

Que ce qu`il a fait ce président pour notre peuple ? Rien!
Il n`a abaissé ni le taux de chômage, ni la criminalité, ni le nombre de Harragas.....

Il n`a pas pu, non plus, descendre les terroristes des maquis!
Il n`a pas amélioré l`image, très terne, de l`Algerie a l`Étranger.
Il n`a pas crée des postes d`emploi. Le système de santé est malade!
L`école Algérienne forme des étudiants ``défectueux``

A t-il réglé la question de la culture berbère?? Au contraire, il a juré de prendre sa revanche contre cette population.......Il a fait, on assassinant 123 jeunes!

L`Algerie a connu sous son règne les pires hontes que notre peuple n`a jamais vecu:
L`escroquerie a grande échelle de Khalifa......les inondations de Bab El Oued et de Ghardaia, le séisme de Boumerdes, les affrontements entre les citoyens de Ghardaia, le printemps noire en kabylie, les débâcles du sport Algérien, le phénomènene des Kamikazes.....et j`en passe!

Le pire président de l`Algerie a ouvert plus profondémentnt la plis du petit peuple très souffrant.....

Les martyrs tourneront sûrement dans leurs tombes!
Les veuves et les orphelins verseront encore de larmes....

Une chose est sure: le peuple Algérien restera toujours debout! On l`a déjà fait!

Sirotons du lait avec des dattes, respirons l`oxygène, la dictature continue!

Said KEBIR

STOP TERRORISM!

2008-08-21T15:52:00.005+01:00

Les lâches terroristes qui prétendent être les dieux de la terre, continuent de sévir en Algerie, et a travers le monde entier.

Je laisse le soin a mon dessin d`exprimer le reste!

Said KEBIR
kebir_said@yahoo.fr

L`enieme atteinte a notre revolution de 1954-1962 ( partie 2)

2008-08-09T07:01:00.007+01:00

Primo, je remercie infiniment toutes les personnes et ami-e-s qui ont partagé avec moi leurs réactions sur le film ""L`ennemi intime"" du réalisateur Florent Emilio Siri, soit sur mon blog ou bien par leurs émails.

Vous avez certainement enrichi le débat. J`en suis très reconnaissant.

Permettez moi de répondre a vos feedbacks.

La réaction du Monsieur M. Amimour, était très constructive. Il a bien résumé la chose en disant : patience et travail ! Ce sont la, les deux principes pour avancer, et ne pas rester uniquement dans la littérature!!

Mais seulement Monsieur, disons le et tout de suite, chacun doit apporter sa pierre a l`édifice! Je veux dire par la, ma réaction n`est pas pour solutionner totalement le problème, mais afin d`entamer débat, sans lequel, il n`y aura jamais de lumière!

En ce qui concerne la sincérité du réalisateur, moi personnellement, j`en croix plus. Car, et c`est facile de le déduire, le titre du film, est complètement hors de la plaque!! Une provocation!
Une question se pose d`elle même: qui est """l`ennemi intime""" de qui????
Est ce que c`est l`Algérie qui est l`ennemi intime de la France, ? ou bien le contraire?
Est ce que c`est l`acteur, le soldat français, qui est l`ennemi de lui même?

Qui fait quoi dans ce film? Ou est la victime, et l`agresseur? D`après ma lecture, ce sont les soldats français qui sont victimes, et non nos un millions et 500 000 milles martyrs!!!!!

Et l`analyse du coté cinématographique du film, ce n`est pas a moi de le faire! Je laisse le soin aux spécialistes du domaine. Mais dire que: """ c`est le seul procèdè dans ce genre de cas, se détacher de tout affecte, et d'aborder les choses d'abord d'un point de vue cinématographique ensuite d'un point de vue Historique""", ce sera votre avis et je le respecte assurément. Cependant, l`industrie cinématographique de notre époque devient de plus en plus une machine pour produire des opinions publiques, orienter les esprits, faire des propagandes; et manipuler les naifs.....

Les médias sont un nerf de la guerre par excellence!!

Se limiter seulement, sur cette idée c`est de s`induire dans l`erreur.
Il faut frapper le serpent a la tête sinon il ne va pas mourir!!!!!!

En tant que spectateur du film, et journaliste de métier, je ne pourrai recevoir que le message du film, et non un cours sur les techniques cinématographiques du realisateur!! Un film est tout d`abords un produit intellectuel. Une oeuvre. On doit prendre en considération le fond et la forme. En tant que tel, c`est le fond qui m`intéresse.
Je n`attendrai pas, mille et un jour, le temps que nos martyrs tourneront dans leurs tombes, pour dire au réalisateur, simplement et clairement, que vous avez portez atteintes a la mémoire de nos martyrs, et que votre film est une mascarade de trop.

Pour Madame Mimi de France,

Nos martyrs, et il est vrai, n`ont pas besoin d`être reconnu par le colonisateur.
Mais aussi et surtout, ils ne doivent pas salir leurs images, après les avoir massacrés. Car, ce sera leurs secondes mort. Et c`est a nous de les défendre!
C`est un héritage : une responsabilité.

Et vous avez entierement raison de dire que sa viste au USA, a renforcé ses arrières pensées et ses préjugés sur le fait de coller l`étiquette de terroristes a nos glorieux Chouhadas.

""""Au Fait moi je n'ai pas oublié qui a tué mon grand père Allah ya-Rahmou en plein Beb-El-Oued!""". Cette phrase de Abelhamid.B du Canada, en dit beaucoup sur les souffrances de tout ceux et de toutes celles, qui ont perdu, qui un père, qui une mère, qui un proche......

Notre vie, n`aurait jamais être possible, sans le sacrifice de nos martyrs.
""""

SI NOUS VENONS A MOURIR PROTÉGEZ NOS MÉMOIRES""", a dit Didouche Mourad.

Donc acte!!!

Said KEBIR
kebir_said@yahoo.fr

Stop animal torture-- Arreter la torture des animaux !!!!!!!

2008-08-05T16:33:00.002+01:00

NO COMMENT!!!!!!!!!

I invite you to watch these shocking movies : (je vous invite a voir ces videos tres choquantes):

http://rohcavamaintenant.free.fr/Jo/vid2.html

You can support this petition: (Vous pouvez soutenir cette petition):

http://www.facebook.com/posted.php?id=695756541&success#/group.php?gid=21375831670

Said KEBIR
kebir_said@yahoo.fr

L`énième atteinte a notre revolution de 1954-1962 (partie 1)

2008-08-04T02:14:00.018+01:00

L`atteinte a nos valeureux martyrs de la révolution de 1954-1962 ne semble pas s`arrêter. Sous titré ""y`a pas pire ennemi que soit même"", le film ""L`ennemi intime"" du réalisateur Florent Emilio Siri:

http://www.dailymotion.com/playlist/xlaut_guit431_ennemi-intime

est un énième coup de couteau sur la cicatrice de la longue nuit de la guerre d`Algérie.

Les préjugés du réalisateur, et ses arrières pensées, sont, on ne peux mieux, une flèche envenimée, tirée envers les veuves, et les orphelins de nos glorieux martyrs.

Il a voulu avec son film, coller l`étiquette du terroristes aux soldats de l`armée de la libération nationale (ALN). Une grande confusion, mensonges, manipulation, sont, volontairement, très apparents dans le film.

Il a essayé de mettre en avant les sanctions infligées par l`ALN au Harkis Algeriens ( traîtres). Et il a mélangé, le tout, dans une même casserole pour dire a la fin que ce sont des ""crimes"" contres les civils !!!Il a même montré des images de ""massacres "", selon lui, des enfants, des femmes et des vieux par l`ALN. Il a tout fait afin d`humaniser les soldats français. Il a même utilisé l`innocence d`un enfant, pour concrétiser son unique objectif : salir l`image de nos martyrs!!

En regardant le film, beaucoup de gens qui ne connaissent pas la vraie histoire de cette guerre, se sentent que c`est la France qui était victime!!!
II a même commis une bourde, en écrivant que le nombre de victimes algériens étaient entre 300 000 et 500 000 morts. Alors que le vrai nombre était d`un million et 500 000 milles de victimes.

Une gaffe! Je vous invite a corriger vos chiffres Monsieur!!!!
Il a oublié que c`est la France qui était le colonisateur pendant 132 ans!! Son artillerie a appauvrit le peuple, assassiné des innocents, et a déplacés des millions d'algériens.
Quel est le vrai message de ton oeuvre, malheureusement, très médiocre???

Écoutant le dans une de ses interviews :
« J’ai toujours voulu faire un film sur les guerres de décolonisation. Un film à la fois épique et intimiste. J’admire “La 317e section” de Pierre Schoendoerffer sur la guerre d’Indochine. Aussi Benoît et moi nous faisons partie de cette génération que des films sur la guerre du Vietnam comme “Apocalypse now”, “Platoon” ou “Voyage au bout de l’enfer” ont marquée à vie. Et je me suis toujours demandé pourquoi on n’en faisait pas en France sur la guerre d’Algérien, sauf rares exceptions. Il faut citer “R.A.S.” d’Yves Boisset, “La question” de Laurent Heynemann, “Avoir vingt ans dans les aurès” de René Vautier et bien sûr, “La bataille d’Alger” de Gillo Pontecorvo, mais ces films ont plus de 30 ans, voire 40.

Malheureusement, le projet “L’ennemi intime” n’a pas pu démarrer aussi vite que nous le souhaitions et je suis parti aux Etats-Unis tourner un autre film.
Cette expériences m’a aussi permis de revenir encore plus à même de porter et de valoriser tout ce que “L’ennemi intime” impliquait. » Benoît Magimel précise : « Le premier producteur que nous avions trouvé a laissé tomber. Il aura fallu attendre cinq ans que François Kraus et Denis Pineau-Valencienne reprennent le projet pour que tout redémarre enfin. »

Il faut que vous rectifiez vos coups et de changer vos cibles!!!
Le peuple Algérien n`est plus naïf!!
Et apparemment, la seule chose dont vous avez raison, c`est de dire que : ""Y`a pas pire ennemi que soit même""

Alors, cherche bien votre ennemi, car nous, les Algériens, nous le sommes pas!!!

Said KEBIR
kebir_said@yahoo.fr

ALBERT EINSTEIN : L'humaniste et la grosse pointure de la physique moderne.

2008-05-07T09:54:00.003+01:00

Hommage pour Albert Einstein (né le 14 mars 1879, décédé le 18 avril 1955).

" Aucun problème ne peut être résolu sans changer l'état d'esprit qui l'a engendré"
ALBERT Einstein

Exemple de haute conscience et d’attachement farouche à la paix! C'est une grosse pointure de la physique moderne, et un grand humaniste! C’est, lui: ALBERT Einstein।

Humanité ! Un mot, plusieurs histoires!

Cette humanité qui développe continuellement certaines valeurs : fraternité, égalité, liberté, paix universelle. Elle dévalue également peu à peu certaines de nos pulsions d'origines animales : agressivité, égocentrisme, affirmation de soi aux dépens des congénères.
Beaucoup d’encre a été coulé par de nombreux philosophes :Hegel, Kant, Marx, etc., pour uniquement la définir.

Jacques Robin, fondateur de la revue " Transversales Science Culture " et auteur de " Changer d'ère ", est, faut-il le souligner, un réseau de réseaux reliant des personnes (citoyens, intellectuels, scientifiques), et des organisations, souhaitant la construction d'un monde plus humain, et plus solidaire.

Il a en outre fondé le " Groupe des Dix " qui a fonctionné de 1969 à 1976 sur la base de réunions informelles, réunissant des personnalités aussi diverses que celles de René Passet, Joël de Rosnay, André Leroi-Gourhan, Michel Rocard, Robert Buron, Jacques Attali, s'appuyant sur les enseignements de la théorie de l'information, de la cybernétique, et concept d'organisation.

Leurs échanges se centrent sur les questions soulevées par la croissance économique, la révolution informationnelle, les relations entre agressivité, violence et politique, ou encore la désappropriation et proposant de briser les barrières disciplinaires pour amener les politiques à tenir compte des dernières connaissances scientifiques et techniques, faisant ainsi vivre une devise d'Albert Einstein qui nous dit qu'" aucun problème ne peut être résolu sans changer l'état d'esprit qui l'a engendré "..

Entre science et humanisme, entre physique et politique, la vie de ce dernier ne peut nous laisser indifférent. Il a montré aux scientifiques, que les concepts fondamentaux de notre description de la nature peuvent être choisis par une libre construction de l’esprit humain, et non imposés dans un espace qui serait un cadre préétabli.
Il mérite, au propre et au figuré, un grand hommage. Celui, bien sur, des humanistes. Des vrais humanistes! 52 ans après sa disparition, reste-il quelque chose de sa pensée?

En 1949 Louis De BROGLIE pouvait dire : " La premier moitié du xxe siècle à été marquée par un extraordinaire essor de la physique, qui restera un des plus brillant chapitre de l’histoire de la science. Dans ces quelques années, la science humaine à élevé deux monument, qui subsisteront dans les siècles futurs ".

Le premier est le cerveau créateur : Albert Einstein, par sa théorie de la relativité.
Le second est Planck, avec la théorie du quanta, qu’il l’a doit à la pensée d’Einstein. Ce dernier est considéré, en effet, comme quelqu’un des plus admirables prolongements d’Albert: le grand humaniste.

ALBERT Einstein : la grosse pointure de la physique moderne !

Einstein Albert est né le 14 mars 1879 à ULM (une vieille ville de Souabe dans l'Allemagne du sud-ouest), dans une famille juive peu pratiquante, appartenant à la petite bourgeoisie aisée. Il passe son enfance à Munich.

Dès son plus jeune âge, il préfère se plonger dans ses rêveries plutôt que de jouer comme les autres enfants. Son père Hermann, intelligent, aimait la nature. Sa mère Pauline, calme, enseignait souvent la musique à ses enfants. C’est son oncle qui lui donnera le goût des mathématiques. A 5 ans, son père lui offre un cadeau qui le marquera toute sa vie : une boussole. Tout gamin qu’il est, il est très impressionné par le mystère qui fait rester immobile l’aiguille, toujours pointée vers la même direction, alors qu’il tourne l’objet dans tous les sens… Il prend conscience de l’action à distance !

En 1880, la famille d’Albert s’installe à Munich, où se déroulerait toute l’enfance du futur génie. Souvent solitaire. Le premier développement du futur grand humaniste, était très lent. Ses professeurs voient en lui, en effet, un élève moyennement doué. En clair, Albert ne porte aucun jugement hâtif et il mûrit longuement chaque réflexion.

Ecœuré par la discipline militaire qui règne au sein des Gymnasium (les lycées) et face à l’hostilité de certains de ses professeurs, il part rejoindre, au début de l’année 1895, ses parents installés en Italie quelques temps plus tôt après un revers de fortune. Sa décision est confortée par son refus de faire son service militaire. Il décide alors de préparer le concours de l’Ecole polytechnique de Zurich.
Il l’obtient à la deuxième tentative, en 1896.
Einstein y fait la rencontre de Mileva Maric, étudiante en mathématiques et en physique. Il ne l’épousera qu’en 1902, après la mort de Hermann Einstein qui s’opposait farouchement à ce mariage.

ALBERT : le curieux rebelle !!

La petite " bible " est le titre qui donnera Albert à son premier cours de géométrie, grâce à son oncle paternel. C’était vers 12 ans, que sa curiosité scientifique s’éveille.
Il s’est alimenté par la musique et ses lectures des ouvrages philosophiques (Kant, etc.), qui vont le rendre, d’une manière brutale, antireligieux.
Cet environnement développe, par conséquent, son sens critique et sa défiance envers la nationalité Suisse qu’il obtiendra en février 1903.
Peu après, il décroche un emploi au Bureau des Brevets à Berne, où il développe cette exceptionnelle faculté de saisir immédiatement la conséquence maîtresse de chaque nouvelle hypothèse.

En 1905, Einstein a déjà publié quelques mémoires de physique théorique dans
Un pénétrant esprit critique !la revue Annalen Der Physik, dirigé par MAX Planck, il publie trois articles :
-Le premier en physique moléculaire, il donne une théorie mathématique des phénomènes d’agitation (mouvement Brownien) ;
-Le second à propos de la nature de la lumière (il applique de façon révolutionnaire l’hypothèse quantique de Planck) ; Le troisième, il montre dans " l’électrodynamique des corps en mouvement", que le mouvement de la source lumineuse n’influe pas sur la prospection de la lumière.

A partir de 1919, il jouit déjà d'une renommée mondiale. Il accumule les honneurs. Ses visites dans les quatre coins du monde deviennent alors un événement. Les journalistes se bousculent pour lui faire interviews et portraits. Il tire profit de sa renommée pour défendre ses conceptions sociales. S'illustrant en effet par l'appui qu'il apporta au pacifisme.
C’est pour ses travaux sur le photon qu’il recevra en 1921 le prix Nobel de la physique.
Albert affirme que les phénomènes physiques ont la même forme dans deux repères Galiléens différents. C’est le principe de la relativité restreinte.

D’autre part, il pose, comme principe, que le la vitesse de la lumière dans le vide est une constante " C ", indépendante du mouvement de l’observateur qui la mesure.
Pour la lumière, l’addition des vitesses du mobile et de l’observateur qu’on vérifie aux faibles vitesses des expériences courantes n’est plus valable.
Ainsi on pourra résumer l’idée d’Einstein en trois points :

1- La notion de la simultanéité :
2- Chaque système de référence a son temps propre, et la mesure du temps n’a pas une valeur absolue ;
3- Le temps et la distance sont des grandeurs relatives à l’observateur. Elles dépendent en effet de son mouvement.
En 1909, il commence, à l'Université de Zurich, la carrière pour laquelle il a étudié: il est nommé professeur. En 1910, il enseigne à l'Université de Prague en Autriche, et en 1912, à l'École polytechnique de Zurich.
De 1913 à 1933, il est responsable de la recherche scientifique à l'Académie de Berlin et à l'Institut Kaiser Wilhem, à Berlin.

Equivalence masse –énergie

Il montre que si un corps absorbe une énergie E°, par exemple, sous forme de lumière sans modifier sa vitesse, sa masse inerte (le coefficient qui mesure sa résistance à une poussée accélératrice ou à un virage), augmente de E°/C. Cette équivalence énergie absorbée_ masse, Einstein la généralise à la masse, au repos, de toute matière, elles sont reliées par un coefficient très grand C. Ce qui donnera : E= m C². Il montre et effet que les effets mécaniques de la gravitation sur la terre sont les mêmes que ceux crées dans un laboratoire isolé de toute influence gravitationnelle, et soumis à une accélération, c’est le principe d’équivalence.

A partir de là, il généralise, dans la période de la première guerre mondiale, sa relativité de 1907 à 1915.
En ces moments mêmes de grandes déchirures, Albert a déjà fait partie du petit nombre d'universitaires allemands qui se sont opposés publiquement au bellicisme de l'Allemagne. Après la guerre, son engagement en faveur des thèses pacifistes en fait la cible privilégiée d'éléments antisémites et de l'extrême droite allemande.
Einstein et la bombe atomique.

Lorsque Hitler arrive au pouvoir en 1933, Einstein doit quitter l'Allemagne, émigrant tout d'abord à Paris, puis en Belgique, avant de s'installer à Princeton (États-Unis), où il occupe un poste à l'Institute for Advanced Study. Einstein rompt avec le pacifisme devant la menace terrifiante que représente pour l'humanité le régime nazi.

En 1939, à la demande d'autres physiciens, il accepte d'écrire une lettre au président américain Franklin Roosevelt, le prévenant du danger auquel le monde serait exposé si le gouvernement allemand s'engageait dans la voie de l'énergie nucléaire. Cette fameuse lettre est à l'origine du projet Manhattan, programme américain de recherches visant à la construction d'une bombe atomique. Einstein ne joue cependant aucun rôle dans ce projet, à la différence de certains de ses confrères comme Niels Bohr et Enrico Fermi.
Pendant les dernières années de l’avant guerre 1939-1945, la physique du noyau atomique a fait de grand progrès et l’on peut, en 1939, imaginer une application pratique de la formuleE= M c².

La fission d’un atome d’uranium 235, peut être provoquée par un neutron, particule sans charge électrique.
Cette fission laisse deux fragments de masses voisines et libère de nouveaux neutrons, qui peuvent à leur tour, provoquer des fissions, si les conditions sont convenables.
La réaction peut s’entretenir d’elle-même, et se développer très rapidement, dégageant, en un temps très bref, d’énorme quantité d’énergie donnée par l’addition d’un très grand nombre de fissions.
En 1945, lorsqu'il comprend que ce programme va aboutir, il prend même l'initiative d'écrire une nouvelle fois à Roosevelt pour le prier de renoncer à l'arme atomique.

" " Le cauchemar de la bombe atomique commence " "

La construction de la bombe atomique, a été dirigée par Robert Oppenheimer.
Bien qu’Albert considère sa responsabilité comme indirecte, il est profondément marqué par le développement de la guerre froide et la menace d’un TERRIBLE CONFLIT ATOMIQUE.

A la fin de la guerre, Einstein plaide en faveur du désarmement international mondial. Son engagement en faveur de causes sociales et politiques est parfois qualifié d'irréaliste. En fait, ses propositions sont toujours soigneusement élaborées. À l'instar de ses théories scientifiques, elles sont motivées par une puissante intuition, fondée sur une évaluation perspicace et profonde de la preuve et de l'observation. Même si Albert consacre une grande partie de son temps à la défense de causes politiques et sociales, la science occupe toujours la première place dans ses travaux. En effet, il affirme constamment que seule la découverte de la nature de l'Univers aurait une signification durable.

Impact scientifique sur la société

Einstein venait pourtant de prouver la combinaison paradoxale des propriétés ondulatoires et corpusculaires de la lumière. Paradoxe qui fut expliqué plusieurs années plus tard. Quoique sa théorie du photon n’ait pas été considérée sérieusement par plusieurs scientifiques de cette époque, elle venait de changer radicalement notre vision de la lumière.

Plus tard, l'effet photoélectrique permit également des découvertes techniques comme les piles photovoltaïques et solaires. Depuis 1958, les circuits électriques de tous les engins spatiaux fonctionnent grâce à ces piles, constitués de deux feuilles de silicium.

En frappant la première feuille, la lumière fait migrer des électrons vers la seconde, créant ainsi une différence de potentiel électrique entre les deux surfaces.
Sans le savoir, Einstein a permis l'invention d'objets allant des calculatrices solaires jusqu'aux voitures solaires et aux engins spatiaux, avec tout ce que cela implique.

La mort du génie

Le 18 avril 1955, Albert Einstein, physicien et humaniste, s'éteint à Princeton.
Quelques jours auparavant, il a signé avec Bertrand Russel, philosophe britannique, une lettre invitant les sociétés à trouver d'autres moyens de préserver la paix qu'une course effrénée aux armements. Ce manifeste pacifiste n'est pas le premier d'Einstein mais celui-ci le concerne de près : la conversion dévastatrice de masse en énergie à l'œuvre dans les bombes atomiques est une application directe, non anticipée par Einstein lui-même, de l'équation E=mc².

Il a appelé à un système de gouvernance transcendant les frontières, seul capable selon sa logique, de bannir à jamais les guerres. Loin de l'image de l'humaniste naïf, Einstein est un homme engagé, courageux, et indépendant, militant pour les droits civiques des noirs américains ou appelant au refus de témoigner en plein maccarthysme.

Pacifions_ nous le monde !

Pour éviter les guerres, on doit changer tout d’abord les mentalités qui les conçoivent. Cela est facile à dire, n'est-ce pas ? Mais ne faut-il pas commencer par dire ? A condition de faire.
On doit enseigner la culture humaniste à nos enfants. Car cette culture permet aux élèves d’acquérir tout à la fois le sens de la continuité et de la rupture, de l’identité et de l’altérité. En sachant d’où vient le monde et en sachant les situer dans le monde d’aujourd’hui.

Ainsi, ils se projetteront plus lucidement dans l’avenir. Elle permet en outre la formation du jugement, du goût et de la sensibilité. Elle enrichit la perception du réel, ouvre l’esprit à la diversité des situations humaines, invite à la réflexion sur ses propres opinions et sentiments et contribue à la connaissance des idées et à la découverte de soi.

On doit leur apprendre à comprendre l’unité et la complexité du monde par une première approche : – des droits de l’homme ; – de la diversité des civilisations, des sociétés, des religions. L’école doit permettre à chacun de devenir pleinement responsable, autonome et ouvert à l’initiative. Et assumer par conséquent plus efficacement sa fonction d’éducation sociale et civique.

" L'Homme penseur est fait pour l'action…Car sans action, point de résultats "

Einstein fut Docteur honoris causa de très nombreuses universités scientifiques, médicales et philosophiques en Europe et aux États-Unis. Il était Membre de toutes les grandes Académies dans le monde et reçut de très nombreux Prix en reconnaissance de ses travaux. Albert Einstein a publié de très nombreux mémoires et quelques ouvrages de synthèse parmi lesquels :Special Theory of Relativity (1905)General Theory of Relativity (1916)Relativity (1920)Vier Vorlesungen über Relativitätstheorie (1921)Investigations on the theory of the Brownian movement (1926)The world as I see it (1934) (édition française : Comment je vois le monde, Flammarion, 1979)The Evolution of Physics (avec Infeld) (1938)Autobiographic Notes (1949)Ether and the Theory of Relativity (1953) Ideas and Opinions (1954)La théorie de la relativité restreinte et générale (édition française Gauthier-Villars, 1976)Sur l'électrodynamique des corps en mouvement et six textes fondamentaux sur la théorie de la Relativité restreinte et générale (édition française Jacques Gabay, 1995)
Parmi les ouvrages non scientifiquesAbout Zionism (1930)Why War ? (Avec Sigmund Freud) (1933)My Philosophy (1934) Out of my later years (1950) Conceptions scientifiques, morales et sociales (1950)

Sources : Einstein E = m C², centre Georges pompidou.
LAROUSSE 1991, page 1240.
http://www.infoscience.fr/histoire/portrait/einstein.html
http://mendeleiev.cyberscol.qc.ca/Chimisterie/9606/KLavertu.html

Saïd KEBIR
Email: kebir_said@yahoo.fr

Intercultural dialogue: Myth or reality? ---Le dialogue interculturel : Mythe ou réalité?

2008-03-12T11:55:00.019+01:00

Aéroport du Caire, (Egypte), le 4 mars 2008.

Deux extraordinaires et fabuleux événements viennent de me marquer à jamais ! Le premier s’était passé, au début du mois de mars, au Caire, en Egypte. Et le second, juste à mon arrivée en Algérie, après un court séjour dans la capitale Egyptienne.

C’était le 4 mars 2008 au terminal « 1 » de l’ancien aéroport de la plus grand capitale de l’Afrique : le Caire. Cette belle ville créée par les Fatimides en 969, une dynastie chiite ismaélienne qui régna en Afrique du Nord-Est aux Xe-XIe siècle, puis en Egypte de 969 à 1171.

Le Caire devient de plus en plus une véritable métropole intellectuelle et économique : de nombreux centres commerciaux, intellectuels, administratifs, mosquées anciennes (Al Azhar, Ibn Tulun,), de citadelles du moyen age, riches musées (musée d’art égyptien, etc.).
Cette « cité » de l’ancienne civilisation, que j’ai visité pour la troisième fois afin de participer à la réunion de l’évaluation de LAS Youth Forum de 2007 et la préparation de celui de 2008, ne cesse d’étonner les historiens et les chercheurs des momies ! Les Pyramides, hauts comme des grattes ciel, sont là, pour prouver toute la grandeur de la civilisation de ce pays.

Au moment de l’embarquement, j’ai constaté un mouvement, légal cette fois-ci, d’émigrés, pas du tout naturel. La destination : Algérie?

Une cinquantaine de voyageurs, la plupart du « future ogre » de l’Asie orientale : la Chine. Ils portaient des casquettes rouges_circulant ensemble_et se bousculaient parfois pour accomplir les démarches administratives à l’aéroport !
Avec un air très vif, ces Chinois ont des allures trop rapides !

Lorsqu’on a fini les procédures avec la police des frontières, nous avions rentrée dans la salle d’attente. Et c’est là que le nombre impressionnant d’émigrés Chinois apparaît clairement. J’étais sincèrement très surpris!
Je commençais à cet instant à me poser des questions ? Vont-ils en Algérie pour visiter les beaux sites du grand Sahara, des montagnes de la Kabylie, ou du large littoral de plus de 1200 km, etc. ?
Sont-ils des sportifs, et là ce sera tout à fait normal de porter des casquettes rouges et des tenues noires ; demi_ Classiques, demi_ sportives ?

J’étais très curieux de savoir leur destination finale! Et le pourquoi de leur long voyage, de quelques milliers de kilomètres ?
Ce pays de plus de 9 600 000 km² et d’une population qui regroupe plus du cinquième de la population mondiale (environ 1 200 000 000 d’habitants, près de 35 fois la population de l’Algérie qui est de 34 000 000), a-t-il commercé à « exporter » sa force de travail aux pays du nord de l’Afrique « toujours » en voie de développement ?

Je me suis rapproché d’un groupe de quatre personnes, dont une fille, tous des jeunes, pour leur poser la question ! Et à mon grand étonnement, ils ne parlent ni la langue Anglaise, ni le Français, ni l’Arabe, ni la langue Amazigh !! Ils m’ont fait des signes avec leurs mains, pour me signifier qu’ils ne maîtrisent que le Chinois !! A ce moment là, j’ai cru que les choses se compliqueront à leur arrivée en Algérie, si ce serait pour travailler ?

C’est l’heure de débarquer ! Il était plus exactement 8h16 minutes. Je leur ai pris une photo, pour immortaliser ces inoubliables moments! (la photo en haut).
On rentrant dans l’avion de la compagnie Egyptair, je me suis assis avec deux Chinois, leurs visages chiffonné, creusés certainement par les interminables années difficiles en Chine.
A cet instant je me suis dis que je devrais insister pour leur reposer la même question et essayer d’avoir la bonne réponse, afin de me calmer de cette question qui commençait à me tarauder !

Pas moyen !! C’était très difficile, vu la différence de nos cultures, de nos langues...
Même le langage des signes n’a pas marché !

Pendant le vol, l’une des hôtesses de l’air nous a distribué des fiches de Polices Algériennes des Frontières (PAF) pour les remplir. Et c’est là que les deux chinois m’ont sollicité pour leur remplir leurs fiches. Car ils étaient en langue française et arabe seulement.
Merci dieu ! C’est le moment opportun pour savoir exactement leur destination finale, car la fiche contient une case de l’adresse permanente en Algérie. Mais comment faire pour qu’ils me donnent les informations nécessaires ?
Les Chinois sont très intelligents ! Ils ont tous préparés des feuilles bien remplies contenant ces informations, en langue Française!

J’en ai rempli en effet trois. Le premier jeune n’a que 25 ans. Son visage est trop abîmé et pale. Il est spécialisé dans les opérations du forage. Les deux autres, ont le même age ; ils sont nés en 1974. Le premier est électricien et le second travaille dans le bétonnage.

J’ai découvert dés alors que la plupart étaient de la province de Shanxi, de la Chine du nord. C’est, faut-il le souligner, une ville de 156 000 une km², et de plus de 30 000 000 habitants.
Pourquoi ils ont quitté leur ville pourtant connue par ses richesses en mines de fer et de charbon ?
Sont-ils à la recherche d’un meilleur environnement socioprofessionnel et d’un bon salaire ? C’est sans aucun doute ! Pourtant la Chine a atteint son autosuffisance alimentaire a partir des années 1990.
Elle est le premier producteur mondial du blé et du riz. La Chine se situe encore aux premiers rangs mondiaux pour le mais, l’oléagineux, le thé, le sucre, le coton, l’élevage et la pêche.

L’industrie a connue elle aussi une progression spectaculaire : extraction de charbon et d’hydrocarbures et la sidérurgie. Cependant la surexploitation des ouvriers avec des salaires trop précaires continue à « sévir », à coté de la rigidité du système politique en place. Concrètement, la Chine est plein de mystères!

J’ai pu enfin levé le voile sur leur « mythique » destination : la wilaya de Tlemcen. Une ville de l’ouest de l’Algérie de plus de 115 000 h. Il fut un temps, elle était la capitale du Maghreb central du XIIIe au XVI siècle. C’était comme un petit défi à relever ! Cependant, ce n’était pas aisé. C’était, il est vrai, un coup de chance.

Apres un long et pénible voyage, pour ces Chinois, nous sommes enfin arrivé à l’Aéroport international Houari Boumediene de la capital Algérienne, Alger.
Ils commençaient, contre tout attente, à applaudir ! Un signe « fort » de joie et de bonheur ! Oui, ils sont enfin en Algérie, qui ; a enfin réalisé un voeu de « fuir » la misère de Shanxi, qui pour découvrir un autre horizon ; un nouvel air, qui pour tenter une aventure…

Une dernière question ! Faisant un signe avec mon pouce, pour mes « amis » que, peut être, je ne pourrai jamais revoir : est ce que vous êtes pour la première fois en Algérie? l'un d’eux me répond que c’est pour la première fois.

Et à ce moment là, une chaîne de questions se suivent et se posent d’elles mêmes: pourquoi alors, mon bon dieu, d’innombrables harragas Algériens(émigrés clandestins) tentent l’aventure, et en jouant avec la mort, pour rejoindre l’eldorado Européen?
Qui a poussé ces Chinois pour venir en Algérie, et qui poussent encore les Harragas à fuir ce même pays : l’Algérie ? L’Algérie est-il meilleur que la Chine ? Mourir en mer et être avalé par les requins, ou dans les meilleurs cas, passer le reste de sa vie dans un café bar-restaurant dans l’un des pays Européen, vaut-il mieux que de vivre en Algérie ? Un vrai paradoxe !

Ces questions sont restées suspendues dans ma tête !

Le lendemain, le 5 mars, en lisant un journal national, j’ai tombé sur un article rarissime !
Ce sera le deuxième événement que ma tête a décidé de le graver !

C’est une histoire de trois amis, Joubi, Jil, et Alix, venus du Philippine pour travailler en Algérie.
Plus exactement dans une entreprise Japonaise de travaux publics, dans la ville d’Al Alma de la wilaya de Sétif, à l’est d’Alger. Apres un séjours en Algérie, en sympathisant avec les citoyens de la ville, Ils commencent à approuver une admiration pour la solidarité des Algériens entre eux. Ils apprécient beaucoup leur mode de vie. Ils commencent alors à poser des questions, pour leur ami Algérien Khalifa, sur le secret de cette solidarité en dépit des difficultés dont vivent la plupart des Algériens?
Khalifa n’a pas tardé pour répondre que l’origine est les enseignement de notre religion : l’Islam.

Joubi, Jil, et Alix, ont décidé d’approfondir leurs connaissances de cette religion. Ils ont même payé un traducteur, pour s’en approcher beaucoup plus.
Ils l’ont considèrent comme un «trésor ! Ils ont lu ensuite « El Chahadatayn » dans la mosquée d’Al Alma, pour se convertir à l’Islam
« Nous avons remarqué que nos amis Algériens ont été très touché par notre conversion à l’Islam. Et notre relation s’est beaucoup amélioré et solidifiée », a avoué Jil.

Quelle est en effet la relation entre les deux faits ?
Ce que les Chinois comme les philippins sont venus en Algérie pour travailler et gagner ainsi leur vie. Pourquoi alors les deux événements m’ont-ils marqué ? Car le nombre de Chinois en Algérie augmentent rapidement. Et le fait que les philippins soient admiratifs du mode de vie des Algériens, est la deuxième raison. La troisième cause est que j’ai eu un sérieux exercice de dialogue interculturel, et j’ai essayé par conséquent d’apporter quelques éléments de réponses aux questions posées auparavant dans la réunion préparative du Forum de la ligue arabe de la jeunesse de 2008, et dont la thématique sera le dialogue interculturel.

Cette émigration, de part et d’autres des peuples du monde entier, est une conséquence directe de la mondialisation. Un phénomène qui va rendre notre globe comme un petit village. Avec ce rythme l’unité politique du monde, considérée par la doctrine des mondialistes comme une communauté humaine unique, pourra se réaliser.

Des centaines de Chinois qui viennent chaque semaine en Algérie !
Des philippins qui approuvent de la sympathie pour le peuple Algérien ! Ils se sont même convertis à l’Islam !
Des dizaines de Harragas Algériens essayent de fuir l’Algérie, pourtant apprécié par les philippins !
Tout est relatif, il est vrai, comme si l’avait bien dit la grosse pointure de la physique moderne Albert Einstein.

Je pense que le catalyseur de ce mouvement de personnes est la recherche du meilleur.
Car si l’être humain sentirait qu’il est bien dans sa peau, il sera par conséquent en sécurité.
C’est cette dernière qui l’alimente et lui fournit de l’énergie pour faire face à une vie pas du tout facile dans les pays en voie de développement.
Même l’intégration ne posera pas beaucoup de problèmes. Comme c’était le cas pour ces trois amis Philippins.

Ces deux petites histoires que je viens de citer, et que chacun de nous a sûrement vécu une semblable ou presque, font partie de notre quotidien. Ce sont une conséquence directe et irréversible de la mondialisation.

La mondialisation et le dialogue interculturel :

Selon le point de vue anthropologique de San Sebastian, Étienne Le Roy, dans sa communication de Novembre 2005, dans « Mondialisations et résurgences culturelles au tournant du XXI° siècle » : « Ce qu’il est intéressant à noter, dès maintenant, c’est que la mondialisation est ici invoquée à la manière de l’universalisme posé comme principe fondateur des droits de l’homme. Mondialisation et universalisme sont à la fois postulés comme une constituante irréductible de l’humanité donc comme un acquis et comme un requis pour tous ceux qui en ignorent encore les bienfaits. Universalité et Mondialisation « sont » et « doivent être » ».

D’après lui, si la mondialisation peut paraître globalement homogénéiser et appauvrir la culture, une lecture plus attentive et plus fine, sensible à la complexité des processus en cours et passant du singulier au pluriel suggère que les mondialisations sont au contraire facteur d’échange entre les cultures voire même de l’émergence de nouvelles cultures.
L’accélération de ces échanges nous a conduit rapidement vers la nécessité d’un« dialogue interculturel ».

Cet auteur a même essayé de devoiler les faces cachées de la mondialisation.
Il pense qu’elle a quatre faces. La première serait un phénomène caractéristique de notre époque et lui donnant ainsi une part de son originalité. Deuxièmement, la mondialisation serait synonyme de domination et d’exploitation, les responsables étant le capitalisme ou l’américanisation des sociétés.

Troisièmement, la mondialisation concernerait des phénomènes s’inscrivant dans des sphères de décision et des logiques d’acteurs à l’échelle internationale, supra-étatique, échappant à tout contrôle et donc éloignés de notre quotidien. Quatrièmement, la mondialisation serait un processus globalisant, homogène, uniformisant, une sorte de brouillard recouvrant la planète et menaçant nos identités, nos cultures et finalement les principes d’organisation sociale auxquels nous sommes les plus attachés.
Et ce processus serait d’autant plus violent qu’il se réalise au nom d’une foi, d’une idéologie économique, d’une doctrine politique, etc.

Je partage parfaitement l’avis de cet expert. Car selon lui, ce sont les voyages, déplacements plus ou moins volontaires et migrations qui sont à l’origine des phénomènes de mondialisation. Cette relation entre migration et mondialisation est également soulignée par l’anthropologue indo-américain Arjun Appadurai (2005) pour l’époque contemporaine.
C’est la mise en communication et les échanges qu’ils autorisent qui procurent à chacun l’expérience d’une extension des relations au-delà du cercle proche de ses conditions de vie, donc qui permet d’imaginer l’existence d’un monde englobant, autre, et de vivre ainsi une mondialisation à une échelle qui, même réduite, signifie l’inscription dans un référent plus vaste dont les signifiants bousculent ou dépassent ceux du quotidien.

Ce chercheur est arrivé même à affirmer qu’il y a pluralité des mondes et des mondialisations. En effet, selon lui des chercheurs en sciences sociales, en France et aux États-Unis proposent un dernier postulat qui tient à notre inscription dans une pluralité de cadres référentiels, de « mondes, que les sociologues français Luc Boltanski et Laurent Thévenot dénomment des « cités » ou que l’anthropologue indo-américain Arjun Appadurai appelle des « paysages ». Ces auteurs proposent ainsi de distinguer entre cinq « mondes », dits aussi « cités » parce que liées à des types de constructions politiques. Citons, de manière nécessairement elliptique, « la cité inspirée » des penseurs et des artistes, fondée sur « un principe de créativité », « la cité domestique » qui « renvoie à l’art des relations familiales, à la tradition et au respect des règles », « la cité d’opinion » qui « vise à la reconnaissance sociale ».
La quatrième cité est « civique » et l’action y est justifiée par « la recherche de l’intérêt général ». Enfin, la cinquième cité est « industrielle », dominée par « l’impératif de l’efficacité et de la productivité ». À ces cinq cités, Philippe Bernoux a proposé d’en ajouter une sixième, la « cité marchande » qui « justifie son action par le donnant-donnant de l’échange commercial ». (Bernoux, 1996, p. 48) ».

En analysant les projets de société que peuvent imaginer les Africaines et Africains de ce début de millénaire (Le Roy, 2001 25-26), on distinguait des expériences de mondialisation correspondant aux plusieurs ethoscapes.

Le premier est le financier (des programmes d’ajustement structurel et du libéralisme), l’écologique (la conférence de Johannesburg sur le développement durable comme tentative de réponse aux dégradations des milieux et de l’humanitaire, malheureusement défrayant constamment la chronique à travers guerres et famines par exemple). Le quatrième ethoscape est le bureaucratique (la corruption et au népotisme et qui apparaît à partir de Douala, Nairobi ou Antananarivo un trait essentiel de l’État contemporain). On y avait ajouté la technologie (les moyens de communication par les cybercafés et les téléphones portables qui révolutionnent, en Afrique également, les comportements politiques et les civilités. Et enfin, la gouvernance, le terrorisme à caractère fondamentaliste, la pornographie, les stupéfiants, le commerce informel ou la criminalité organisée.

Le dialogue interculturel, qui est un horizon très vaste, s’inscrit dans la problématique de la Globalisation. Il ne pourra y avoir un dialogue sans une bonne santé dans les domaines de Droit, gouvernance et développement durable.

Gouvernance, droit, diversité culturelle et développement durable :

Les travaux de Christoph Eberhard, (Facultés universitaires Saint Louis, Bruxelles, laboratoire d’Anthropologie Juridique de Paris, septembre 2004), lui ont permet de déduire que la globalisation constitue la toile de fonds de toutes les réflexions sur la gouvernance, sur le développement durable et sur la réorganisation de plus en plus éclaté ou « polycentrique » des champs socio-juridiques.

Si la protection de l’environnement, les patrimoines communs de l’humanité voire les droits de l’homme ou les luttes altermondialistes peuvent apparaître comme des enjeux globaux, il ne reste pas moins que la globalisation est fortement marquée par l’imaginaire économique d’une part et systémique d’autre part, les deux étant sous-tendu par une vision unitaire de la réalité.

Selon lui, le développement durable est équivaut à un développement humaniste.
La société civile doit être responsable et participative. Car c’est on l’a mobilisant qu’on arriverait à s’acheminer vers une gestion plus participative des problèmes de la cité, et ainsi à une démocratie plus directe, plus vivante.

Le Conseil de l’Europe et le dialogue interculturel :

Le processus de consultation pour le «Livre blanc sur le dialogue interculturel» prendra pour référence la définition initiale suivante : «Le dialogue interculturel est un échange de vues ouvert et respectueux entre des individus et des groupes appartenant à des cultures différentes, qui permet de mieux comprendre la perception du monde propre à chacun.»

D’après les experts du Conseil de l’Europe (CE), l’environnement culturel évolue rapidement et devient de plus en plus diversifié. La diversité culturelle est un état de fait inhérent à la société humaine, causée par la migration transfrontalière, la revendication par des minorités nationales ou autres d’une identité culturelle propre, les effets culturels de la globalisation, l’interdépendance croissante de toutes les régions du monde et les progrès des moyens d’information et de communication. De plus en plus d’individus vivent dans une normalité « multiculturelle » et doivent gérer leurs propres liens culturels multiples.

La diversité culturelle est aussi un atout économique, social et politique qui a besoin d’être développé et géré de façon adéquate. D’un autre côté, cette intensification de la diversité culturelle s’accompagne de nouveaux enjeux sociaux et politiques. La diversité culturelle engendre souvent la peur et le rejet. Des stéréotypes, le racisme, la xénophobie, l’intolérance, la discrimination et la violence peuvent menacer la paix et la structure même des collectivités locales et nationales.

Le dialogue entre les cultures, le mode de conversation démocratique le plus ancien et le plus fondamental, est un antidote au rejet et à la violence. Son objectif est d’apprendre à vivre ensemble dans la paix et de manière constructive dans un monde multiculturel, et de développer un sens de la communauté et un sentiment d’appartenance.

Pour rappel, le Conseil de l’Europe est entrain de concevoir un Livre blanc sur le dialogue interculturel. Objectifs : formuler une politique cohérente et à long terme pour la promotion du dialogue interculturel au sein de l'Europe et entre l’Europe et ses régions voisines.

Le Livre blanc s’adresse aux décideurs et aux praticiens aux niveaux national, régional et local, auxquels il veut fournir des lignes directrices et des outils analytiques et méthodologiques pour promouvoir le dialogue interculturel. Le Livre blanc évaluera les résultats des activités récentes du Conseil de l'Europe, des bonnes pratiques et des études scientifiques sur le dialogue interculturel, et tirera les leçons de leur mise en œuvre concrète.

L’UNESCO et le Dialogue interreligieux :

Même son de cloche chez l’UNESCO. En effet, le Programme du dialogue interreligieux de l’UNESCO, composante essentielle du dialogue interculturel, a pour objectif majeur de promouvoir le dialogue entre les différentes religions, traditions spirituelles et humanistes dans un monde où les conflits associés aux appartenances religieuses prennent une place de plus en plus importante.

Il met l’accent sur les interactions et les influences réciproques entre les religions, les traditions spirituelles et humanistes d’une part et sur la nécessité de promouvoir la connaissance réciproque entre celles-ci pour lutter contre les ignorances ou les préjugés et parvenir ainsi à un respect mutuel d’autre part. L’apprentissage du dialogue est un processus autant personnel que sociétal. Accroître les aptitudes et les capacités au dialogue implique une volonté d’ouverture non dénuée d’esprit critique.

Le dialogue nous concerne tous : des décideurs et responsables aux membres individuels de chaque communauté. A côté des grandes conférences internationales de sensibilisation, l’UNESCO cherche à promouvoir des activités de terrain, surtout dans des aires géostratégiques sensibles afin de toucher des populations cibles, telles que les femmes, les jeunes et les marginalisés.

Dans ce cadre, il est à signaler la récente signature (31 mars 2006) d’un accord permettant le lancement du réseau des « Chaires UNESCO de dialogue interreligieux pour la compréhension interculturelle ». Il s’agit d’un partenariat entre des centres universitaires internationaux ayant une expérience reconnue dans ce domaine et regroupant des professeurs et des chercheurs, spécialistes d’histoire des religions, personnellement engagés dans l’exercice du dialogue interreligieux. Ce réseau permettra aux étudiants, aux chercheurs et aux professeurs de bénéficier d’un enseignement diversifié, à la fois laïc, multireligieux et interculturel.

L’Année Européenne du dialogue interculturel (2008) :

L’Union Européenne a affiché ces dernières années une motivation et une détermination pour promouvoir toute action qui aura comme objectif : le dialogue interculturel. L’argumentaire ne manque pas : elle vient de consacrer par la décision No 1983/2006/CE du Parlement Européen et du Conseil, du 18 décembre 2006, l’année de 2008, comme l'Année européenne du dialogue interculturel. Le budget alloué pour l'exécution de la présente décision, pour la période s'étendant du 1er janvier 2007 au 31 décembre 2008, s’élève à 10 000 000 EUR.

Le dialogue interculturel contribue, d’après le Parlement, à la réalisation de plusieurs priorités stratégiques de l'UE, notamment:

• En respectant et en promouvant la diversité culturelle en Europe, en améliorant la coexistence et en encourageant une citoyenneté européenne active, ouverte sur le monde et fondée sur les valeurs communes de l'UE;

• En contribuant à assurer l'égalité des chances et la non-discrimination au sein de l'UE en incluant la stratégie de Lisbonne renouvelée, dans le cadre de laquelle l'économie de la connaissance a besoin de personnes capables de s'adapter aux changements et de tirer profit de toutes les sources d'innovation possibles afin d'accroître la prospérité;

• En mettant en exergue la dimension culturelle et éducative de la stratégie de Lisbonne renouvelée, et ce faisant, en stimulant l'économie culturelle et créative dans l'UE, génératrice de croissance et d'emplois;

• En soutenant l'engagement de l'UE en faveur de la solidarité, de la justice sociale, du développement d'une économie sociale de marché, de la coopération et d'une cohésion renforcée dans le respect de ses valeurs communes;

• En permettant à l'UE de mieux faire entendre sa voix dans le monde et de nouer des partenariats efficaces avec les pays de son voisinage, étendant ainsi une zone de stabilité, de démocratie et de prospérité commune au-delà de l'UE, et, partant, d'accroître le bien-être et la sécurité des citoyens européens et de l'ensemble des personnes vivant dans l'UE.

Quel dialogue entre le Nord et le Sud ?

Dans son allocution, M. Philippe Douste-Blazy, ministre des Affaires étrangères, (Paris, 26 avril 2006), en recevant M. Amr Moussa, Secrétaire général de la Ligue arabe, a déclaré que : "La politique européenne vis-à-vis de cette région constitue, de longue date, l’une des priorités stratégiques de notre politique étrangère. Cet impératif nous oblige pour l’avenir, dans de très nombreux domaines : le développement économique et financier, avec la poursuite du projet euro-méditerranéen de création d’une zone de libre-échange ; la réduction de la pauvreté, le renforcement de l’Etat de droit, l’amélioration des systèmes éducatif et de santé publique, mais aussi la préservation de l’environnement, la maîtrise des flux migratoires, la gestion du risque sécuritaire... Ces défis sont multiples, et tous appellent des avancées concrètes en termes de coopération, d’entraide et de solidarité. C’est pourquoi nous devons, aujourd’hui plus que jamais, approfondir ce dialogue qui est le nôtre depuis longtemps."

Le dialogue « crédible, sans aucune ambiguïté et hypocrisie », entre l’Europe et notre région, ne pourra à mon sens s’accélérer et s’intensifier, sans trouver une solution définitive au drame Palestinien. L’Union Européenne doit jouer son rôle, celui de participer à cesser l’écoulement du sang des milliers de Palestiniens et à participer activement, sans toucher à la souveraineté des Etats et sans porter atteintes à leurs unités nationales, au règlement des conflits qui déchirent notre région, (Iraq, Liban, Soudan…)

Les dernières images de ces enfants Palestiniens massacrés, au cours du mois de mars, par des bombardements de soldats Israéliens sont un génocide de trop.
Vient ensuite le problème du terrorisme. Beaucoup de pays, à ma connaissance, n’ont pas encore reconnu que ce fléau s’internationalise et devient un danger pour toute l’humanité. Plusieurs d’entre eux continuent d’être des refuges pour des terroristes criminels et barbares. Ces êtres « déshumanisés » qui financent et participent à des attentats dans leurs pays d’origines. Ces pays continuent malheureusement à confondre entre terrorisme et Islam!

Le troisième point que je voudrais soulever est d’aider la jeunesse de notre région à son épanouissement socioprofessionnel et intellectuel. Car le taux de chômage est le plus élevé au monde. Plus de 24% des 80 millions de jeunes ne travaille pas !
50%de ces forces vives des nations rêvent de s’émigrer! Et 13 millions de sa population totale sont analphabètes.

Je pense que le dialogue interculturel, le vrai, doit commencer par là!

Conclusion :

Seulement, et afin d’accélérer le processus d’adhésion à un groupe différent de celui d’où il est originaire, et faciliter l’intégration de tout un chacun dans n’importe quel pays ou société, il faudrait enseigner les principes de l’universalité et de l’acceptation de l’autre.
Et ce, quelque soit sa langue, sa religion, ses traditions et mœurs, ses origines, etc.
Car ce sera le meilleur gage pour le développement des pays.

L’accélération de ce processus ne se fera qu’avec la promotion de la culture de la communication qui passe, tout d’abords, par la maîtrise de ses outils et de ses supports. La croissance exponentielle de la médiatisation dans le monde permet, en effet, à chacun de diversifier sa vision du monde, de s’exprimer, d’entrer en relations avec les autres, de mieux comprendre l’évolution de sa région et par extension celle du monde. Mais aussi et surtout, de mieux y faire face. Les médias contribuent à un renforcement de l’esprit de solidarité mondiale, et les technologies multimédias créent un nouveau potentiel artistique et intellectuel.

Ils permettent, également, de soutenir la cause des peuples et de créer une citoyenneté plus éclairée. Les médias sont indispensables à la naissance d’une réelle ethnique régionale et planétaire.

Ces principes de la vie moderne ont été bien résumés par l’article 19 de la Déclaration Universelle des Droits de l’Homme.
" Tout individu a droit à la liberté d’opinion et d’expression, ce qui implique le droit de ne pas être inquiété pour ses opinions, et celui de chercher, de recevoir et de répandre sans considération de frontières les informations et les idées par quelques moyen d’expression que ce soit "

Enseigner le principe de l’universalité ne sera aussi possible sans une éducation aux droits de l’Homme. Quelques soient les moyens utilisés, les objectifs généraux d’une éducation aux droits de l’Homme, selon le Manuel, " Compass ", conçu par un groupe d’experts du Conseil de l’Europe, doivent:

• Renforcer le respect des droits de l’Homme de toute génération confondu : de la première génération qui sont les droits civils, juridiques et politiques. De la deuxième génération : les droits sociaux, économiques, et culturels. Aussi, de la troisième génération : les droits collectif qui sont les droits au développement, à la paix, à la communication, à l’assistance humanitaire et à un environnement sain ;

• Développer le respect de soi et des autres ;

• Garantir une authentique égalité entre les sexes et l’égalité des chances pour les femmes dans tous les secteurs ;

• Promouvoir le respect de la compréhension et de l’appréciation de la diversité culturelle (minorités ethniques, religieuses et linguistiques, etc.);

• Responsabiliser chacun dans le sens d’une citoyenneté plus active;

• Avoir le sens de la responsabilité de ses actes et l’engagement à progresser et à changer la société, le sens de la dignité humaine de sa propre valeur et de celle des autres.

Pour ce faire, nous devons s’efforcer pour avoir les compétences, les connaissances et les valeurs nécessaires pour bien défendre les principes des droits de l’Homme. Nous devons savoir les concepts de bases qui sont la justice, l’égalité, la liberté, la dignité humaine, la non-discrimination, la démocratie, l’universalité. En outre, nous devons connaître et défendre les droits, les devoirs et la solidarité.

Nous devons également, savoir le rôle des droits de l’Homme (DH), la distinction entre les droits civiques, politiques, économiques et sociaux. Ainsi que les différentes visions et expériences des différentes sociétés en matière des DH et les mutations sociales, les événements historiques, les instruments de leur protection (la Déclaration Universelle des Droits de l’Homme, la Charte Africaine des Droits de l’Homme, la Charte Arabe des Droits de l’Homme, la Convention Européenne des Droits de l’Homme, etc.)

La culture des DH, du respect de l’autre, de la tolérance et de l’humanisme, sont les conditions préalables à l’instauration d’un état de paix, dans notre région et par extension dans le monde. .
La promotion de la diversité des religions, des cultures et du dialogue interculturel sont intimement liées à l’ambition fondamentale de la construction Euro- méditerranéen et de notre région. Et également d’un partenariat sans cesse plus étroit des peuples des deux rives : nord et sud.

Notre région est très riche culturellement et linguistiquement. Le monde arabe, comme on le sait, est très divirsifié. Les vingt-deux pays qui le composent s’étendent de la Mauritanie à l'ouest, au sultanat d'Oman à l'est. Sa population est estimée à 355 millions de personnes. La population arabe de par le monde est estimée à 485 millions de personnes. La pluralité des langues (de nombreuses dialectes de la langue Arabe et de la langue berbères : chleuh, kabyle, rifain, chaoui, variantes touarègues…), ne pourra que la renforcer. Le nombre des Berbères est estimé à 36 millions, (18 980 000 au Maroc, 12 800 000 en Algérie, 1 000 000 au Niger, 700 000 au Mali, 550 000 en Libye, 100 000 en Tunisie, 100 000 au Liban, Syrie et Jordanie,
10 000 en Egypte…

L’évolution démographique et des flux migratoires, ont considérablement accru la diversité culturelle, linguistique et religieuse, pas seulement de l’Europe, mais aussi des pays sud de la méditerranée. Cependant, la diversité, surtout celle des religions, est également source d’incompréhensions, de tensions, parfois alimentées par des événements internationaux récents ravivant le spectre du “choc des civilisations”, (entre musulmans et chrétiens, entre sunnites et chiites, etc.). La progression du racisme et de la xénophobie, de la discrimination qui débouche sur l’exclusion sociale et le repli identitaire, (les revendications des Amazighs au Maroc, en Algérie, etc.), le développement des extrémismes politique et religieux (le phénomène du terrorisme au nom de l’Islam), sont autant de réalités auxquelles notre région entière doit faire face.

Nous nous ne pourrons le faire qu’avec la fédération de nos forces par la promotion de ces valeurs : la liberté, l’égalité, la justice, la tolérance, et le respect des Droits de l’Homme.

Car la « complexité » et les biens faits du dialogue interculturel exigent
parfois un dépassement de soi !

Saïd KEBIR
Kebir_said@yahoo.fr

Désespoir ou espoir des Harragas?

2008-02-24T19:50:00.010+01:00

Je viens de lire un article de presse dans un quotidien algérien, et j’étais très étonné de lire que le sociologue Français Christian Baudelot à affirmé dans une conférence de presse au Centre culturel français à Alger, que le phénomène de l’imigration clandestine « ne s’agit pas à mon avis d’un acte de désespoir mais plutôt d’espoir, car le candidat à l’imigration clandestine, même s’il sait qu’il peut mourir en mer, garde toujours l’espoir d’arriver au bout de son voyage » Avant d’ajouter : « C’est donc un acte d’espoir, c’est un risque à prendre et non pas un acte de mort volontaire ou de suicide ».

Sincèrement je n’arrive pas à comprendre les propos de cet intellectuel, pourtant, muni de riches données consignées dans son nouvel ouvrage: Suicide : l’envers de notre monde, écrit et réalisé conjointement avec le professeur Roger Establet.

Christian Baudelot est arrivé à la conclusion que le suicide accompagne les mouvements de la société et touche surtout les pauvres. C’est là, les résultats d’une enquête et d’un travail empirique poussé sur les cas de suicide dans le monde !!

En lisant ses dires, l’image d’un jeune, que je connaissais, dont son cadavre a été repêché par les gardes cotes algériennes, au mois de novembre de 2006, remonte à mon esprit !
Ce diplômé en statistique de 22 ans, a payé de sa vie son désir d’évasion.
Peut-on appelé son acte d’un « espoir » ? Ce sera, à mon sens, une insulte à sa mémoire !
Qui a poussé cet étudiant à défier la mer pour rejoindre « l’eldorado » Européen ?
S’il n’était pas désespéré dans son propre pays, aura-t-il comme « unique projet » que de traverser la méditerranée avec un petit bateau de plaisance ?

Répondre à ces questions n’est pas à ce point compliqué. La majorité des Harragas jouent avec la mort pour fuir une misère. C’est un résultat d’un mauvais « climat » socioprofessionnelle qui étouffe jusqu'à l’agonie la jeunesse, pas seulement algérienne, mais aussi et surtout maghrébine.

Le phénomène d’el Harraga est comme un syndrome, une fois la personne est atteinte, ce sera très difficile de redresser la barre. Car, si le « malade » de ce virus, (el harrag), est toujours dans le même environnement (chômage, malvie, avenir incertain, etc.), et rien de changement, il sera habité par l’idée de fuir, et à tout prix. Il sera prêt à payer, même, le prix de sa vie !

Ils n’ont pas d’autres moyens, Monsieur ! Ils sont entrain de chercher le meilleur, qui pour aider sa famille, qui pour bâtir son avenir, ….et la liste est très longue !
Sont-ils au courant, aussi, que même les jeunes filles et les enfants tentent l’aventure, souvent mortelle ?

Vingt Algériens, dont une jeune fille de 19 ans, ont été sauvés au mois d’avril de 2007, par les garde-côtes de la Wilaya de Annaba (Algérie), selon le communiqué du commandement des forces navales du même mois.
Selon l’office des établissements de la jeunesse (ODEJ) de la wilaya de Constantine, 1 485 harragas sont interceptés en 2007 contre 1 016 en 2006 et 335 en 2005. Récemment, le 23 février 2008, 22 harragas interceptés, heureusement, vivant à Annaba.

S’agissant du nombre de cadavres repêchés dans les eaux territoriales algériennes, les chiffres sont éloquents : 29 en 2005 et 73 en 2006. Le Maroc et la Tunisie vivent, quand à eux, presque la même situation !
Au cours de l’année 2007, 1 861 immigrés clandestins, de différentes nationalités (Tunisiens, Marocains, et surtout de l'Afrique subsaharienne) sont morts en tentant de rejoindre un des pays du sud de l’Union européenne, dont 1684 en mer Méditerranée, selon le recensement de l’association italienne Fortress Europe publié lundi 7 janvier 2008. 2 088 cadavres ont été repêchés en 2006. Décembre 2007 a été un des mois le plus meurtrier de l’année avec 243 morts au total dont 120 en mer Egée.

Selon la revue de presse de Fortress Europe 8.966 immigrés sont morts aux frontières de l'Europe depuis 1988, dont 3.079 sont disparus en mer.
Dans le Canal de Sicile 2.023 personnes sont mortes, entre la Libye, l'Égypte, la Tunisie, Malte et l'Italie, dont 1.209 disparus, et 35 autres ont perdu la vie le long des nouvelles routes entre l'Algerie et l'île de Sardaigne; 3.086 personnes sont mortes au large des îles Canaries et du détroit de Gibraltar entre le Maroc et l'Espagne, dont 1.277 disparus; 693 personnes sont mortes en mer Egée, entre la Turquie et la Grèce, dont 343 disparus; 553 personnes sont mortes en mer Adriatique, entre l'Albanie, le Montenegro et l'Italie, dont 250 disparus. Mais on ne traverse pas la mer seulement à bord de pirogues. En naviguant cachés à bord de navires de cargaison régulierement enregistrés, au moins 140 hommes sont morts asphyxiés ou noyés.
Mais avant d'arriver à la mer, le Sahara est un passage obligé et non moins dangereux. Les aventuriers africains le traversent sur des camions comme sur des véhicules tout terrain le long des pistes entre le Soudan, le Tchad, le Niger et le Mali d'un côté et la Libye et l'Algérie de l'autre. En Algerie au moins 1.079 personnes sont mortes depuis 1996.
Mais selon les survivants, presque chaque voyage compte ses victimes. Ces chiffres sont, il est vrai, approximatif. Car selon les survivants presque chaque voyage compte ses victimes.

Les voies des Harrags sont inombrables ! Vers l'Espagne, les passages se font par le détroit de Gibraltar depuis les côtes marocaines entre Larache et Hoceima et les côtes algeriennes, à Oran.
Les deux villes entre l’Espagne et le Maroc, Ceuta et Melilla, sont deux autres point d'entrées pour l'Europe, même si leurs frontières sont fermées avec des doubles grillages de six mètres de hauteur.
Pour les îles Canaries les bateaux partent depuis les côtes du Sahara occidental, entre Tarfaya et Dakhla, de la Mauritanie, à Nouadhibou, du Senegal, de la Gambie et de la Guinée Conakry.
Les routes pour l'Italie partent de la Tunisie et surtout de la Libye, entre Zuwarah et Misratah, se dirigeant vers l'île de Lampedusa et la Sicile. Dernièrement les migrants commencent à partir aussi depuis Annaba, en Algerie, vers l'île de Sardaigne.
Pour la Grèce les migrants clandestins passe par la Turquie et embarquent à partir des côtes turques autour de Izmir, vers les petites îles grecques de Lesvos, Samos, Hios et Rhodes. Un autre passage est constitué par le confin entre Turquie et Grèce. Sur l'autoroute pour Alexandroupolis et Orestias, chaque année des milliers de migrants entrent en Europe cachés à l'interieur des camion en direction de la Grèce. Une fois à Athènes les migrants rejoignent Patras pour embarquer vers l'Italie, sur les ferry se dirigeant vers Ancone, Brindisi et Venise.

Il est cependant vrai de dire que les candidats à l’émigration clandistine prennent le risque de mourir et non pas un acte de mort volontaire ou de suicide. La même étude est aussi arrivée à la conclusion que plus les individus sont intégrés, moins ils se suicident, « les liens sociaux et la religion protègent aussi du suicide ».

A mon sens, la priorité est de trouver des solutions pour arrêter cette mortelle hémorragie de la force vive des nations du grand maghreb.
Commençons par exemple de trouver des postes d’emplois pour ces potentiels jeunes harragas. Le reste vient d’eux mêmes.

Ils n’auront besoin que de leur faire confiance !

Saïd KEBIR
Kebir_said@yahoo.fr

The kidnapping of a child is a crime. A Genocide / Le kidnapping d’enfant est un crime. Un génocide !

2008-02-20T16:53:00.010+01:00

Je suis passé devant une école primaire, dans la capitale algérienne, le 20 février 2008, tout d’un coup, un fait a frappé mon esprit. Une foule de personnes, etait entassée à coté d’une battisse, très ancienne.
On passant très près de cette battisse, une école primaire, j’ai constaté plusieurs parents attendent leurs enfants devant le portail de l’établissement, jouxtant une route.

Jusque ici, tout est normal.

Cependant, ce qui n’est pas du tout naturel, c’est leur nombre. Pourquoi tant de parent devant les écoles Algériennes ? Les élèves, sèchent-ils les cours d’une manière trop exagérée ? Non ! Ce n’est pas le cas. C’est pire que cela !
Les mères et les pères ont peur, dans leurs ventres, sur leur progéniture. Le phénomène de kidnappings des petits enfants ces dernières années en Algérie est devenu l’amère actualité des citoyens.

Un autre drame s’ajoute à une liste déjà très longue. Une sorte du « terrorisme », mais autrement. Il pourra être considéré comme la troisième machine à torturer, à voler, à violer, et parfois même, à tuer. Oui! On continu, malheureusement, à creuser de nouvelles tombes, cette fois-ci pour les petits innocents !
Elle s’entasseront à cotés des milliers des assassinats de citoyens par des des terroristes : des criminels sans foi ni loi. Plus de 200 000 morts depuis 1990. Vient enuite, celles des accidents de la route (plus de quatre milles personnes par an).

Selon des statistiques officielles, très approximatives, de la police algérienne, 41 enfants ont été kidnappés durant les quatre premiers mois de l'année 2007. Selon ces mêmes données, 841 enfants, âgés de 4 à 16 ans, ont disparu depuis 2001 à travers tout le pays.

La disparition de petit Yacine Bouchelouh, âgé de 4 ans, disparu le 2 mai 2007 et retrouvé mort, à 200 mètres du domicile de ses parents à Bordj-El-Kifane, à l'est d'Alger, a ravivé le cauchemar des disparitions des algériens au milieu des années 1990. Selon les proches de cet enfant, il avait été kidnappé à l'intérieur de la maison familiale. Quelle violence !

Un autre enfant a été retrouvé malheureusement, le mardi 3 octobre 2006, dans la commune de Bouzaréah, sur les hauteurs de la capitale algérienne, amputé des deux reins et du cœur. Mêmes les organes des êtres humains commencent à se vendre ! Quelle horreur !

Un énième enfant âgé de quatre ans, enlevait le mois de janvier dernier au niveau du marché couvert de la nouvelle ville Massinissa, dans la wilaya de Constantine, a été retrouvé mort, le corps gisant à l’entrée de la cage de l’immeuble où résident ses parents.

Les chiffres officiels ne cessent d’augmenter depuis l'an 2000. Durant cette année il y a eu 28 cas d'enlèvement pour un seul mois. En 2002, 117 enfants ont été kidnappés, dont 71 filles. En 2004, 168 d’écoliers ont été disparus. La police algérienne a déjà enregistré 41 enlèvements d'enfants au cours des quatre premiers mois de cette année.

108 mineurs ont été victimes d'enlèvement, a indiqué, récemment, la direction générale de la gendarmerie nationale dans le bilan de l’année dernière. Les victimes d'enlèvement sont en majorité de sexe féminin avec 75 cas, sachant que le total des cas d'enlèvement a diminué par rapport à l'année 2006 où l'on recense l'enlèvement de 144 mineurs, selon la même source.

L'année 2007 a enregistré 312 cas de viol de mineurs, un nombre en hausse par rapport à l'année 2006 où 229 cas de viol de mineurs ont été enregistrés, alors que les tentatives de viol contre mineurs sont de 383 cas, contre 388 en 2006. 841 enfants disparus depuis 2001, 25 ont été assassinés, d’une manière abominable, en 2007.
La plupart des cas de disparition et d’assassinats d'enfants ont été enregistrés dans les grandes villes, avec une plus grande concentration de victimes à Tizi Ouzou, Alger, Oran, et Annaba.

La question qui mérite d’être posée c’est : à qui la faute ? Pourquoi cette barbarie ?
Sommes nous obligés de revenir des siècles en arrières pour revivre les massacres des humains, et tirer des leçons nécessaires pour les éviter dans l’avenir ?

En lisant la Convention pour la prévention et la répression du crime de génocide, j’étais surpris, de savoir que le transfert forcé d'enfants du groupe à un autre groupe est un acte de génocide !!

Oui, je partage parfaitement, L'article 2 de cette convention, adoptée par l'assemblée générale des Nations unies, le 9 décembre 1948, qui affirme que :
« Dans la présente Convention, le génocide s'entend de l'un quelconque des actes ci-après commis dans l'intention de détruire, ou tout ou en partie, un groupe national, ethnique, racial ou religieux, comme tel :
a) Meurtre de membres du groupe ;
b) Atteinte grave à l'intégrité physique ou mentale de membres du groupe ;
c) Soumission intentionnelle du groupe à des conditions d'existence devant entraîner sa destruction physique totale ou partielle ;
d) Mesures visant à entraver les naissances au sein du groupe ;
e) Transfert forcé d'enfants du groupe à un autre groupe. »

Cette définition a été reprise dans l'article 6 du Statut de Rome (17 juillet 1998), qui est l'acte fondateur de la Cour pénale internationale.

Les enfants sont devenus des proies très faciles, devant les griffes de cette catégorie de la société que je pourrai qualifié d’un "cas social". C’est comme, par exemple, des cancéreux ou des sidéens dans les hôpitaux.

Protégeons nos enfants. Et ce, par, une meilleur prise en charge de la jeunesse, qui se trouvent dans les rues sans aucun avenir. Ces « délinquants », peuvent être considérés comme des cas maladifs, à prendre en charge. Sinon comment expliquer leurs macabres actions. Un mal ne peut être remédier que par une politique de prévention, en offrant les moyens à toutes les structures qui vont contenir ces fléaux : l’école, les medias, les services de santé. Aussi, avec la création des postes d’emplois, des centres culturels, des sales de cinémas et de théâtres, organiser des compagnes de sensibilisation, aider la société civile pour amortir, au moins, les chocs, etc. En un mot, créer un climat favorable, où il n y aura pas de place pour l’oisiveté, qui est la mère de tout les maux.

Sans cela, les mêmes causes, provoquent les mêmes effets ?

Saïd KEBIR
Kebir_said@yahoo.fr

La sécurité humaine/ Human Security.

2008-02-12T16:47:00.004+01:00

Primo, je remercie tout le comité d’organisation du forum : Arab Human Development report, Third Youth Forum Cairo, 8-9 February 2008.
Merci pour leur professionnalisme.
Ma présente « réflexion » ne sera qu’une très modeste contribution devant l’extraordinaire travail de l’UNDP, (www.arab-hdr.org).

Le concept de la sécurité humaine:

La sécurité humaine est le fait de ne pas avoir peur sur sa personne et sur ses biens. Ce sentiment d’assurance est un résultat d’une paix intérieure. C'est-à-dire ; nous vivons dans un environnement qui nous ne cause pas, au moins à court ou à moyen terme, un danger sur, tout d’abords, notre vie et survie, et ensuite sur notre famille, nos biens, etc.

Toutes ces composantes convergent vers un seul point qu’on pourra, aisément dénommer : la source « renouvelable » de la sécurité. L’unité d’analyse de la sécurité est la personne elle-même, avant d’être celle du groupe d’individus. Et il est vrai que la sécurité d’une personne est liée intimement à celles des autres et vice versa. Aussi, on ne peut pas parler d’une seule sécurité. Il en existe plusieurs : sécurités : politique, économique, sociale, physique, etc. Toutes, sont complémentaires, et ce, pour concevoir une seule : la sécurité générale. L’absence de l’une d’elles provoquera, sans aucun doute, d’une manière directe ou indirecte, l’instabilité du système.

En un mot, et ce pour résumer, la sécurité est comme un atome, dont le noyau est la sécurité humaine, et les autres sécurités, c'est-à-dire ; politique, économique, sociale, etc. sont comme les électrons qui tournent autour de ce noyau, la perte de l’un deux (les électrons) perturbera la stabilité du système.

Les menaces :

Comme je l’ai déjà cité plus haut : la sécurité « générale » est un vrai système qui se métamorphose à un moindre changement de l’une de ses composantes. Ces composantes sont les sécurités qui forment une seule et unique sécurité. Et ce, quelque soit le régime politique (républicain, « Algérie, Tunisie, et la Mauritanie », royal « Maroc », ou bien d’El Djamaharia : le cas de la Libye)).

Une perturbation dans le régime politique affectera, d’une manière directe, la sécurité économique, sociale et même environnementale. Ici on pourra citer le cas de l’Algérie dans les années 1990, avec le bras de fer entre l’Etat et le partie islamiste : le FIS. Ce problème a provoqué le rééchelonnement de la dette extérieure Algérienne, car l’Etat ne peut plus payer ses dettes et même faire face à ses importations (les caisses de la nation était presque vide à cause des la perte de la sécurité politique et ensuite de la sécurité physique : explosion de bombes, tueries, etc.).

Une pression a été, par conséquent, exercé sur l’Algérie dans tout les domaine : politique, économique et social. Nous avions, en quelque sorte, perdue notre « entière » indépendance. C’est là une menace très dangereuse pour la nation. Ces menaces politique et économique ont influencé sur l’environnement qui était relégué, pas seulement en second plan, mais il a été totalement abandonné.
Les quartiers et les villages sont devenus très sales, les plages commencent à devenir polluées, etc.

On pourra aussi citer le cas du Maroc à partir des années 1960 jusqu’au 1999, avec l’époque qu’on appelle les années de plomb.

Les Etats et les nations doivent également prendre en considération les menaces de la nature. Je veux dire par là les catastrophes naturelles. On pourra assurer dans un Etat toutes les sécurités mais tout d’un coup elles pourront s’effondrer après un important séisme, tornade, volcan, etc.

Aussi, la menace de la « mal compréhension » de la religion, et l’écrasement ou bien l’isolement d’une minorité. C’est le cas de l’Algérie avec la constitution de groupes terroristes par des « fanatiques » qui croient que le fait d’être un Kamikaze est s’exploser au milieux d’une foule sera considéré comme un acte d’héroïsme et de Djihad. On pourra citer également les manifestations des peuples Amazigh en Algérie depuis 1980. Il y a eu en effet beaucoup de mort (123 en 2001-2002), car cette partie des Algériens a été oubliée et sa culture a été aussi isolée. Et cela, a beaucoup perturbé la vie politique et économique du pays.

Les efforts de l’Etat :

Dans le cas de l’Algérie, si on pourra parler des meilleurs changements positifs, on citera, certainement, l’avènement du multipartisme en 1989, et ce, après les manifestations de 5 octobre 1988. Il y avait eu des amendements dans la constitution avec la déclaration de multipartisme et de la logique de la diversité après deux décennies du partie unique.

Il y a eu également des petites améliorations dans quelques domaines après les tueries et les assassinats des années 1990 (plus exactement, on parle de plus de 200 000 morts depuis 1991).

Avec la « loi de la Rahma », lancé par les militaires en 1995 qui a permet de faire descendre quelques terroristes des maquis qu’on appelle le groupe de AIS (l’armée islamique de salut) en 1997.
Ensuite vient la loi de « El moussalaha El Watania » qui a « relativement porté quelques fruits » en dépit de ses faiblesses surtout le manque de la vérité. Les criminels ne sont pas vraiment jugés, et la sortie des prisons de quelques 2 000 terroristes n’a pas été appréciée par les familles des victimes de terrorisme. Les derniers attentats perpètres en Algérie a démontré que quelque repenties qui ont été sortie des prisons sont remontés aux maquis et se sont fait exploser dans la capitale algérienne. Dire que la lutte contre le terrorisme continue, et elle est liée aux plusieurs nouveaux aspects : politiques, et même économiques.

C'est-à-dire, le phénomène des Kamikaze (dont la plupart étaient de faible niveau d’enseignement et qui habitaient les quartiers les plus pauvres de l’Algérie), va être amplifié, et sera compliquée, si la justice, surtout la justice sociale, ne sera pas rendue aux ayants droits, et la distribution des richesses de l’Algérie ne sera pas équitable.
Car le phénomène de terrorisme change rapidement, et il est alimenté par plusieurs aspects pas seulement idéologiques (endoctrinement et mal compréhension de la religion), mais aussi de la pauvreté, la misère, le manque de dialogue, les régimes autoritaires, etc.

Dans le domaine de la sécurité économique beaucoup de chose doit être faite. Car malgré les prix historique du baril de pétrole (qui ont atteint les 100 dollars le baril), une bonne partie des algériens vivent au dessous du seuil de la pauvreté. L’Algérie souffre du mal de la distribution de ses richesses, dont les réserves de change ont atteint les 110 milliards de dollars.

Son unique ressource qui est la vente du gaz et du pétrole, est une vraie menace pour l’économie de la nation. Une petite chute des prix de ces produits, effondrera l’économie algérienne. L’absence d’une autosuffisance en matière des produits agroalimentaire (comme il a fait récemment nos frères de la Tunisie), est une autre menaces sur la nation. Car, comme on le voit ces derniers mois, la crise sociale se dessine en Algérie (des grèves répétitives dans presque tous les secteurs d’activités).

Cet environnement qu’on pourra qualifié de « mauvais », pourra bloquer d’une manière directe ou indirecte, les efforts de l’Etat dans la lutte contre le phénomène du terrorisme, et les Harragas.

Que doit-on faire ?

Tout d’abords il faudrait assurer la sécurité physique des personnes. Car je la classe parmi les priorités de chaque nation. Sans elle, il n’y aurait aucune « existence » pour les autres sécurités.

Vient après, toutes les autres types de sécurités. On ne pourra jamais, et cela est mon point de vue personnel, classer les autres sécurités par ordre d’importance. Cela pourra être une menace pour le pays, s’il va essayer de les classer et ensuite commettra des erreurs qui pourront être fatale pour sa stabilité.

Toutes les sécurités sont complémentaires l’une de l’autre. On doit assurer la sécurité humaine à nos personnes. Essayer ensuite de focaliser les efforts pour l’épanouissement intellectuel, culturel, financier, et morale de nos individus. Lorsqu’un être humain naîtra, il aura besoin de manger, pour survivre, aller à l’école pour étudier (et cela une autre forme de nourriture morale, nécessaire pas seulement à sont développement intellectuel mais aussi et surtout à sa survie), et ensuite s’intégrer dans la société par un travail noble avec qu’il pourra fonder un foyer, avoir des enfants, et la boucle continue à tourner dans le bon sens.

En résumé :
1-donner les moyens pour la survie de la personne (sécurité physique) ;
2- faciliter l’éducation pour tous, donner des chances de travail aux gens (par l’encouragement des investissements, la création des postes de travail), distribuer équitablement les richesses nationales, faciliter l’accès aux soins, et à la sécurité sociale (justice sociale), et contrôler d’une manière rigoureuse l’enseignement de la religion et la promotion des minorités culturelles.

Tout cela pourra créer, à mon sens, la solidarité nationale. Tout le monde sentira son intégration et son appartenance à un groupe homogène, où la tolérance, la compréhension de l’autre, la culture de la communication, sont les principes inévitables de la construction et le développement d’une société moderne et civilisée.

Il n’y aura jamais de la sécurité humaine sans développement. Et pas de développement sans sécurité humaine.

Conclusion:

L’organisation de débat est, à mon sens, une première étape pour amorcer et soulever la problématique de la sécurité humaine. Entendre ce que l’autre pense d’elle, est plus qu’important. C’est de la communication que jaillisse la lumière ! Alors je vous remercie UNDP pour cette louable initiative.
Faire ensuite un rapport pour éclairer la situation de la sécurité dans le grand Maghreb, est également une action à applaudir.

Seulement il faudrait répéter ce genre d’événement et de rapport car le monde change, et les résultats du présent rapport peuvent être utiles pour quelques années seulement, et seront dépassées à long terme. Car les mutations de notre monde, qui va à une vitesse de croisière, bousculent les données et apportent d’autres variables à prendre en considération.

J’ai toujours pensé à la fédération des forces de tout un chacun. Le Maghreb est une région très diversifiée par ses populations, ses cultures, ses traditions et mêmes ses langues (Arabe Amazigh, etc.)

L'union du Maghreb Arabe (UMA), qui semble devenir un bateau en rade !!, doit être (re)actionner. Car cette bonne initiative du 17 février 1989 germée lors d'une réunion des 5 chefs d'État maghrébins à Marrakech. (dont la décision de former cette union a été prise lors du sommet de Zeralda tenu en Algérie le 10 juin 1988), n’a pas apporté beaucoup de choses pour l’instant, et ce, conséquence de quelques problèmes politique et « futilités » historiques entre ces pays.
Le Conseil des chefs d'État ne s'est, malheureusement pas réuni depuis 1994 malgré différentes tentatives). La Chambre consultative composée de 30 délégués par pays ainsi que de 4 commissions ministérielles spécialisées, Le Conseil des ministres des affaires étrangères , le comité de suivi, le Cour de justice, sont bloquées. A cause de certains conflits, l'Union du Maghreb Arabe peine à s'unir.

On doit pencher sur cette question pour trouver une solution définitive. La participation de la jeunesse, jusqu'à présent mal estimée et mal valorisée, est plus qu’une nécessité. Par exemple, à coté du Conseil des chefs d’Etat, il pourra y avoir un Conseil de jeunes, pour mettre les mains dans la patte et participer à résoudre les conflits. La jeunesse pourra être une réserve d’idées et une boite à proposition. En 2021, selon les statistiques du rapport annuel de 2005, de la Direction des politiques de la population et de l’émigration, les personnes âgées de 0 à 29 ans, vont représenter, en Algérie un taux de 52%, au Maroc : 50%. 44% en Tunisie, 51% en Libye, et 68% en Mauritanie. Un simple calcul, on trouvera que la moyenne sera de 53%.

Alors les jeunes doivent participer dans la prise de décisions, qui les concernent et affectent leur vie, de tous les jours.
Aussi, l’apprentissage et l’amélioration des systèmes éducatifs, sont primordiaux. L’enseignement des langues internationales pour nos enfants sera comme une clé pour l’ouverture sur le monde qui se développe rapidement. Les jeunes doivent avoir un accès facile aux nouvelles technologies de communication et de l’information. Parce que, sans elles, peut-être, je n’ai pas pu écrire ces modestes phrases dans votre site internet. Car dans ce cas, ce sera un repli sur soi, et la mort à petit feu ne sera qu’une simple évidence pour notre jeunesse.

Il se dit que le savoir est un pouvoir ! Oui, et sans aucun doute !
Alors, facilitons l’accès au savoir, pour que nos populations pourront bâtir leur avenir avec tout autonomie.

Saïd KEBIR
Kebir_said@yahoo.fr

STOP TERRORISM.

2008-01-28T20:41:00.000+01:00

I just read a few articles on personal blog of Fatma Emam ( Egypt). And by coincidence, I found a nice article denouncing terrorism. At the outskirts, I thank her for her noble position of solidarity.

When the bombs exploded in Algiers on December 11 2007, I was at the aeroprt to board the flight to Turkey. Suddenly, family and friends would call me to register the bad news. I was very shocked. Because, I started to go to Turkey and represent my country, in the TOOL FAIR 2007.

Let me respond to the Good article of my friend; Fatma.

Now we can easily confirm this: The latest attacks, which were perpetrated in Algeria and elsewhere in the world, are one of the loss consequences of proper understanding of Islam. Otherwise how does, one, explain that children under 20 years of age, have no other "projects", but to become human bombs.

These new recruits unemployed, "brainwashed by their captors, become killing machines. These rollers that crush their countries and those of others. My country Algeria, was ripped off the blood and flesh of the the Revolution heroes of November 1, 1954. This epic was the work of Ali La Pointe, Ben mhidi, Hassiba, Boudiaf, Abane Ramdane…. They had barely twenty years. They fought with their bodies and devoting their precious youth, the heavy artillery of the French Republic powerful. A question arises of itself: What is the difference between the young Kamikaze (15 years), and Ali La pointe, of the same city? It is that the former is a pure product of a idiologie archaic and outdated, their heads are filled with all except modernity, tolerance, democracy and prosperity substance.

The second was very jealous for his(her) country. He(she) loves and defends it. A country where, at that time, the elements of solidarity and patriotism and ingredients of a free and democratic Algeria are common. The heads of the Revolution historical, rigorous and determined, were the people gathered around a single goal: to liberate the country, a war noble and legendary, from the colonial yoke. Our martyrs and all the martyrs of the world "turn over’ in their graves.

Will there other men(women) like Mahatma Gandhi,… to save our world. A world which unfortunately burns. Yes, it would, without doubt. It is we, me, you ; Fatma Emam, Samar ,Amin Zayani,...
… and other young enthusiasts of tolerance that must defend our countries and our world!

French version :
Je viens de lire quelques articles dans le blog personnel de mon amie Fatma Emam de l'Egypte. Et comme par coïncidence, j’ai trouvé un joli article qui dénonce le terrorisme. Tout d’abords merci pour sa noble position de solidarité.

Lorsque les bombes ont été explosées à Alger, le 11 décembre dernier, j’étais à l’aeroport pour prendre le vol en Turquie. Tout d’un coup, la famille et les amis m’appelaient pour m’annoncer la mauvaise nouvelle. J’étais très choqué. Car, j’étais en route pour aller à la Turquie et représenter mon pays (j’étais le seul Algérie), dans le TOOL FAIR 2007.

Permettez moi de répondre à son bon article.

Désormais, nous pouvons aisément le confirmer : Les derniers attentats qui ont été perpétrés en Algérie et un peu partout dans le monde, sont l’une des conséquences de la régression de la bonne compréhension de l’Islam. Sinon comment expliquer que des enfants de moins de 20 ans, n’ont d’autres « projets », que de devenir des bombes humaines. Ces jeunes recrus désœuvrés, endoctrinés par leurs « ravisseurs », deviennent des machines à tuer. Ce sont des rouleaux compresseurs qui écrasent leur pays et ceux des autres. Mon pays l’Algérie, a été arraché par le sang et par la chair des héros de la Révolution de 1 novembre 1954. Cette épopée a été l’œuvre des Ali la pointe, Ben mhidi, Boudiaf, Abane Ramdane, et j’en passe. Ils avaient à peine la vingtaine d’années. Ils ont combattu, avec leurs corps et en consacrant leurs précieuses jeunesses, la forte artillerie de la puissante République Française. Une question se pose d’elle-même : quel est la différence entre le jeune Kamikaze de 15 ans d’Alger, et Ali la pointe de la même ville ? C’est que le premier est un pur produit d’une idiologie archaïque et dépassée, dont leurs têtes sont bien remplies de toutes substance sauf de modernité, de tolérance, de démocratie et de prospérité.

Le second était très jaloux pour son pays. Il l’aime et le défend. Un pays où, à cette époque, les éléments de la solidarité et les ingrédients du patriotisme et d’une Algérie libre et démocrate, sont répandus. Les chefs historiques de la Révolution, rigoureux et déterminés, ont pu rassemblé le peuple autour d’un seul objectif : libérer le pays, par une guerre noble et légendaire, du joug colonial. Nos martyres et tous les martyrs du monde entier « tournerait » dans leurs tombes.

Y aura-t-il d’autres hommes comme Mahatma Ghandi, … pour sauver notre monde. Un monde qui, malheureusement, brûle. Oui, il y aurait, et sans aucun doute. C’est nous, moi meme, toi Fatma Emam, Samar ,Amin Zayani,...… et les autres jeunes fervents de la tolérance qui doivent défendre nos pays et notre monde !

Saïd KEBIR
kebir_said@yahoo.fr

LA LUTTE CONTRE LE TRAVAIL DES ENFANTS

2008-01-16T18:14:00.004+01:00

Fès, Maroc (mai 2007);

LA LUTTE CONTRE LE TRAVAIL DES ENFANTS
Que pouvons-nous faire ?

J’étais à Fès, une très ancienne région du Maroc, le mois de mai de 2007. C’était pour participer à un stage Euromaghrébin, de formation de formateur dans le domaine de l’éducation aux droits de l’Homme, organisé par le Conseil de l’Europe et la société civile Marocaine.

Un honneur pour moi, de la visiter, étant Fès est la troisième plus grande ville du Maroc, après Casablanca et Rabat. 1 368 000 habitants y vivent. C'est l'une des quatre « villes impériales » (avec Marrakech, Meknès et Rabat). La médina (vieille ville), un exemple modèle d'une ville orientale, est placé sous la protection de l'UNESCO; elle est inchangée depuis le XIIe siècle. Elle possède la plus grande médina du monde. Son rayonnement international passé en fait l'une des capitales de la civilisation arabo-musulmane aux côtés de Bagdad, Grenade...
Selon une légende, le nom de la ville viendrait de la découverte d'une pioche (arabe : فأس ; pioche) à l'emplacement des premières fondations.

J’ai tombé, sans le savoir, sous son charme.

On marchant dans la ville, j’ai constaté un enfant, d’environ 4 ans, entrain de vendre des vers devant la porte de son domicile. Oui, des vers, pour subvenir un tant soit peu aux besoins de sa famille (voir la photo en haut).

Je me suis rapproché du gosse, et un sentiment étrange m'envahi. Son visage dégageait une innocence qui m’a laissé sans mouvement ! Oui ! J’ai senti, ensuite, que je suis impuissant devant cette image qui s’est présenté devant moi ! Mon bon dieu! A son age, il doit être à l’école. Pas dans la rue, exposé à un "exercice" d'adultes, pas du tout évident.

A ce moment là, et sans le vouloir, la ville de Fès perdait un peu de son charme. Vu de l'extérieur, elle est trop magnifique. En pénétrant à l'intérieur, l'image change de face. Plusieurs faces!

Eh oui! L'exemple de cet enfant est juste un très petit "aperçu" sur le phénomène du travail des enfants dans le monde.

D’un bout à l’autre de notre globe, on retrouve malheureusement, jusqu'à présent, des enfants dans les mines, dans les forêts de hautes montagnes, dans les "tristes" rangs des armées et dans les cuisines. C'est inutile de dire que la liste est très grande. Cet amer constat sans complaisance, donne le tournis.

Une vie sans merci, où ces enfants sont exploités d’une manière inhumaine. Plus grave encore. Dans quelques situations, ils sont considérés comme des " bêtes de sommes ". Ce sont des enfants esclaves. Des éternelles petites filles analphabètes et " prisonnières " chez elles. Elles n’ont jamais mis les pieds à l’école. Les garçons, eux, sont parfois mis en avant comme des boucliers de combats d’adultes en fureur. Ces "malheureux" qui sont soumis à des travaux intolérables, entravant, par conséquent, leur développement intellectuel et physique. Des travaux qui portent des dommages à leur bien-être et qui bloquent, et/ou rendent leur éducation (s’ils ou s’elles sont scolarisé(e) s), trop médiocre. Ainsi, leur devenir est certainement "incertain".

Une journée (12 juin) leur est consacré chaque année :La Journée Mondiale contre le travail des enfants. Est-elle suffisante pour les faire sortir de cet enfer ? Que doit-on dire à ces millions d’enfants disséminés dans les coins et recoins de la planète et qui sont, encore et ce sera peut être pour longtemps, sous les coups du mauvais sort ? Un sort qu'ils n’ont, et il est vrai, jamais choisi.
Certainement peu de choses. Ou bien presque rien pour les millions d’enfants de ces parties des continents qui semble viventt dans la fatalité: l’Afrique- subsaharienne et l’Asie (excepté le Japon).
Un enfant sur douze (1/12), selon le Fond des Nations Unies pour l’Enfance, UNICEF, (www.unicef.org), est exposé aux pires formes du travail.

Dans son rapport du 21 février 2005, portant sur l’exploitation mondiale des enfants par le travail, Le Comité britannique pour l’UNICEF, a souligné, en effet, que 180 millions de jeunes de moins de 18 ans sont contraint aux pires formes de travail: travail dangereux, travail forcé, exploitation sexuelle, enfants soldats, esclavage, et activités illicites. 97% vivent dans des pays en voie de développement.

La pauvreté et l’environnement immédiat de l’enfant sont les causes principales qui enfoncent le clou de leurs misères et de leur exploitation. La pauvreté est génératrice, sans aucun doute, de l’esclavage. Elle pousse les enfants à prendre refuge là où les adultes, sans scrupules, les soumissent aux pires formes du travail. Et ce, pendant des heures et des heures. Parfois des jours et des nuits. Bref, un travail sans aucun état d’âme, où l’humanité n’a aucune place de citer, et où le bonheur n’est qu’une banale expression. Ici, pas de chaleur familiale.

Le pourcentage d’enfants qui travaillent est, selon le rapport, de 30% à 60% dans 43 pays du monde dont le salaire annuel d’une personne est de moins de 500 dollars.
Tandis que dans les pays où le salaire annuel est entre 500 et 1000 dollars, le pourcentage d’enfants qui travaillent est entre 10% et 30%.

Concrètement, ce sont là des chiffres qui font peur. Des signes d’alertes pour toute l’humanité et la communauté internationale.

Avons-nous senti leurs souffrances ? Avons-nous entendu leurs cris ? Avons-nous imaginé un jour que l’un de nos fils ou l’une de nos filles sera exploité(e) ? Quelle sera à ce moment là notre réaction ? La réponse nous la connaissons tous! Alors faisons de même pour l’enfant de l’autre.

Revenant aux chiffres. Ces chiffres qui ne veulent plus s’arrêter un instant.
D’ici 2013, toujours selon le rapport, seulement la moitié (50%) des enfants d’Afrique auront suivi l’école primaire et un enfant sur six (1/6) mourra avant son cinquième anniversaire. Nous éloignerons petit à petit des Objectifs du Millénaire pour le Développement des Nations Unies si l’aide pour faire sortir ces enfants de la souffrance n’augmenterait pas de façon significative.
Par ailleurs, Le Programme international pour l’élimination du travail des enfants (IPEC), de l’OIT (http://www.ilo.org/), créé en 1992, et avec comme objectif global : l’élimination progressive du travail des enfants par le biais du renforcement des capacités des pays à s’attaquer au problème et la promotion d’un mouvement mondial de lutte contre le travail des enfants, a besoin d’un nouveau souffle.

74 millions de dollars, seulement, est le budget annuel consacré en 2006, pour minimiser un tant soi peu les dégâts de l’exploitations des enfants. Ce programme est opérationnel que dans 88 pays du monde entier.
En dépit de l’existence de La Convention internationale des droits de l’enfant (ONU 1989, http://www.un.org/) avec ses 54 articles, et qui a été adoptée par plusieurs pays, il reste beaucoup de choses à faire pour protéger et promouvoir le bien-être des millions d’enfants dans un marasme total.

On doit les protéger de l’exploitation, des abus et de la violence. On doit multiplier les services de bases tels que l’assistance sanitaire, l’éducation et les loisirs. Nous devons encourager sa participation à la vie familiale, communautaire et sociale. Et s’assurer que tous les enfants aient un statut de citoyen à part entière sans aucune discrimination.
Le Programme alimentaire mondial (PAM), L’Organisation internationale du travail (OIT), Le Fonds international pour le développement agricole (FIDA,http://www.ifad.org/), de la FAO,http://www.fao.org/, de la Fédération internationale des producteurs agricoles (FIPA, http://www.fipa.tm.fr/) l’ONU, et nous tous, avons une lourde tache: Etre à coté de ces enfants en leur portant secours et assistance. Car ils souffrent.

NOUS NE POUVONS PAS ATTENDRE QUE LES ENFANTS GRANDISSENT POUR REAGIR. "

NOUS DEVONS REAGIR, TOUS, ET MAINTENAT.

Saïd KEBIR
Email : kebir_said@yahoo.fr

HAKIM TIDAF: Une étoile montante de la chanson Kabyle

2008-01-13T14:44:00.002+01:00

Hakim Tidaf :
Une étoile montante de la chanson Algérienne

Il est né le 27 mars 1972 au village d’Aït Kheir, dans la commune d’Aït Khelili, Mekla. Déterminé, sociable et très ouvert, Hakim Tidaf ne cesse de progresser, en enchaînant les succès. Quatre œuvres, bien prisées sur le marché, sont à son actif. Hakim, d’un cœur franc, n’a pas hésité à répondre à nos questions.

Pourquoi chantez-vous ?

Rires ! Cette question, je me la pose aussi. Généralement, un artiste chante pour dire quelque chose et pour s’exprimer. C’est le cas d’un peintre, par exemple. Et même pour aider la société par la transmission des messages, un chanteur remémore les esprits et parfois découvre des choses. Les auditeurs suivent à la lettre leurs idoles. Dès lors, on doit choisir les mots. La chanson est également un don. Lorsqu’on a débuté, on n’a pas su pourquoi nous faisions ça (chanter), mais après, on essayait tant bien que mal d’être utile. Par exemple, apaiser nos tensions et celles de notre public. En un mot, le chanteur est le miroir de la société.

Par rapport à quoi Hakim Tidaf se distingue-t-il des autres ?

La musique ? Il n’y a qu’une seule. Cependant, chacun a ses propres idées et sa façon de penser. Aussi la manière de traiter les thèmes diffère. Le cachet d’un chanteur, c’est certainement sa voix. Après la sortie de ma première cassette, les gens me disaient que je ressemble à Hassan Ahrece. A partir de là, on doit s’imposer avec nos qualités et nos défauts. Je ne dirais pas que j’ai créé un style, le mien est un mélange de différents styles, de ceux d’Enrico Macias, d’Idir, de Chérif Kheddam. Car ils sont des géants. Des écoles !

Quelle est, selon vous, la situation actuelle de la chanson kabyle ?

Je ne peux pas la juger. C’est au public de le faire. C’est à lui seul de dire ce qui est bien et ce qui ne l’est pas. Si un album ou une K7 se vend bien, cela veut dire que le public l’a accepté. On n’est pas vraiment cultivé, nous les chanteurs, dans la musique, pour donner une analyse correcte et entière.

La musique algérienne a perdu, ces dernières années, plusieurs de ses piliers, qu’en dites-vous ?

Oui ! la disparition d’El Hachemi Guerouabi, de Kamel Messaoudi et surtout celle de Matoub Lounès nous ont beaucoup touchés. Matoub est pour moi le chanteur du siècle. Il a révolutionné sa société. Le défunt Kamel Messaoudi a beaucoup fait pour moderniser le chaâbi en introduisant quelques touches (arpège), du style espagnol (flamenco).

Un mot sur votre prochaine K7 ?

Elle sortira, Inchallah, bientôt. La première est sortie en 1999, intitulée Iruh, la seconde, de 2000, est sous le titre Tamazight enni. Les deux dernières, celles de 2003 et 2005 ont été intitulées respectivement Tiziri et Midemekhtagh. Je souhaite que cette 5e cassette sera à la hauteur et plaira à mon public.

Saïd Kebir

kebir_said@yahoo.fr
In El Watan ; Edition du 20 février 2007 > Culture
URL :http://www.elwatan.com/spip.php?page=article&id_article=61359&var_recherche=hakim%2520tidaf%252C%2520said%2520kebir

Championnat du monde de calcul mental: L'Algérien Mohamd Said Seghir détient le record

2008-01-13T11:14:00.000+01:00

Mohamed Said Seghir ( à droite)

Championnat du monde de calcul mental:
Boghni détient le record

Ce génie a battu le record mondial de calcul mental, de multiplication de deux nombres de huit chiffres. Le record de 50,9 secondes, qui était détenu par un Allemand, a été amélioré à 45 secondes.

Ce surdoué, natif de la daïra de Boghni (Tizi Ouzou), ne cesse de défrayer la chronique et récidive, presque chaque année, en enregistrant de nouveaux records, et ce, devant une commission d’homologation constituée de deux professeurs en mathématiques et un représentant de l’APW de Tizi Ouzou. Mohamed, cet étudiant , hors pair en électronique, à l’université Mouloud Mammeri, né le 17 février 1981, nous révèle que le 30 octobre de la même année, il a été consacré, à Annaberg en Allemagne, vice-champion du monde dans l’addition de deux nombres de 10 chiffres. La commission d’homologation des titres mondiaux, installée en Allemagne, a décidé de « compliquer » l’opération, en obligeant les conquérants au titre mondial, d’effectuer 15 opérations de multiplications de deux nombres de 8 chiffres, à la fois. « En avril 2005, la chaîne de télévision française TF1 m’a invité pour son émission, Soirée de l’étrange, pour faire une démonstration.

Le 6 mars 2006, j’ai battu le record mondial, en inscrivant 13 minutes pour la nouvelle version de 15 opérations. » La commission l’a inscrit dans le livre des records mondiaux, Alternative book of record. « Il n’y a pas de secret dans la rapidité. C’est l’inconscient qui fait tout. C’est comme un rêve qui dure 3 secondes et nous, nous pensons que nous avons passé des heures. D’ailleurs, lorsque j’essaie de me concentrer sur le pourquoi de ma rapidité, je fais parfois des erreurs », poursuit-il avec confiance. Dans la perspective d’améliorer son record de 13 minutes, notre génie devrait prendre part à la fin de l’année, à l’Olympiade des sports d’esprit en Angleterre.

Mohamed nourrit depuis longtemps d’autres ambitions. « Je suis en quête permanente de moyens pour faire des recherches dans l’électronique, en général, et en mathématique, en particulier, soit à l’université ou bien dans une entreprise. J’attends à cet effet, une aide pour participer à des concours mondiaux. »

Saïd Kebir

Kebir_said@yahoo.fr

In El Watan : du 21 octobre 2007

(http://www.elwatan.com/spip.php?page=article&id_article=78649)

Happy new year 2008.

2007-12-30T14:34:00.000+01:00

Dears Friends
In this occasion of Aid El Adha, I wish for all Muslims health, and prosperity. And happy new year 2008. In these moments of joy, a thought to all the people who suffer in one of the remotest corners of our world: HIV / AIDS, people living in areas of conflict, refugees, and so on. It is hoped that it will be, one day, stable and at peace. Happiness and progress for you.

Cher(e)s ami(e)s

A cette occasion de l’Aïd El Adha, je souhaite à tout les Musulmans du monde entier santé, et prospérité. Aussi, bonne année 2008, pleine de succès et du progrès.En ces moments de joie, une pensée à toutes les personnes qui souffrent dans l’un des coins reculés de notre monde : les malades du VIH/SIDA, les personnes vivantes dans les zones de conflit, les réfugiés, etc. On espère qu’il sera un jour stable et en paix.Bonheur et progrès pour vous.

Saïd KEBIR

TO UNDERSTAND, CREATE, COMMUNICATE, AND TO DELIVER THE VALUE

2007-12-20T16:36:00.000+01:00

TO UNDERSTAND, CREATE, COMMUNICATE,AND TO DELIVER THE VALUE

I thank infinitely the organizers for the: Euro-Med seminar; The role of youth participation and civil society in youth policy and youth work development in the broader Euro-Med Context ,European Youth Centre Budapest, 24 - 27 October 2007, and the: Consultative Meeting One Access Of Youth migrants and Refugees of Working life, Budapest, 15.-16 October 2007, (http://www.eycb.coe.int/), League of arab states youth forum, youth participation in localizing and achieving the MDGs, 19-22 november, Egypt ( http://www.lasyouthforum.org/).

Also, for the North-South Centre who will organise : Africa-Europe Youth Summit, from 4 to 7 december 2007, in Portugal, and The AoC forum. And finally for SALTO South East Europe RC , SALTO Eastern Europe and Caucasus RC , the Akdeniz University for TOOL FAIR 2007 (http://www.salto-youth.net/toolfair2007/).

Firstly, my modest participations in the Human rights education training courses in Budapest (Hungary), from 16 to April 22, 2007, in Fez (Morocco), 13-23 may, 2007, and in several local and international conferences, seminars, also, my modest knowledge on the matter of the management aspects, enabled me to have a total sight on the best manner to make a success of any action.

My international business studies enables me to have some knowledge in the fields of management. The development of any, actions, activities and training courses, like this: Seminar or meeting rests on the combination of the shared reality construction, and a constant auto- organization and training organisational. To emerge and to be applied these three concepts require practically the application of three fundamental principles: identity, hétérarchy and flexibility.

“........... Our world became too complex to enable us, try to solve in an analytical way the unit of the disturbances which we live”.

Consequently, we will have:
-Contributing to affirm the identity of the activity (seminar in our case), who implies, consequently, the creation of a generating total context of a common direction to all members and all entities of the system;

-To support the hétérarchie: require a reference framework which lets be expressed the local aspects of the activity, (so much the values of various characters and units ;countries of the all participants), which it compose this hétérarchie, that their initiatives;

-To promote the flexibility: it passes, by the introduction of an interactive context, open, turned towards the external; (the target);

A total management, of action development will be pressed, also, on a pallet of measurements:
-Answer, in their unit, for the system identity requirements, hétérarchie and flexibility;
-The expression of all paradoxical factors of the activity (cultural differences, religions, etc), of course, by supporting synergies between its aspects.

Consequently, we will have an action which will be at the same time:

Total ..................... and ............... local;

Regular ..................... and .................. event-driven;

External ........................ and ..................... interns;

Decentralized .................. and ........................ centralized;

Polycentric .................. ……..and ......................... linear;

Transmitting .............................. and.......................... receiving.

Summary:

We will be able to join the acts (actions: training courses, activities handbook “COMAPSS” activities, etc) for the intentions (needs for the various people needs in the world, as regards the Human rights), while becoming a manager constant control and the guide of his coherence.

“A speed communications and the changes of the social and economic environment, and confrontations with the new situations and the ceaseless questionings which result from this, put gradually, at evil, the absolute power organizations. Always we must try to pose and to answer the question: “what is happens outside” (beyond our borders, and of our organizations.) ”

(I)

1- To be strategic :

JEAN Michel Ribault said: “it is the overall and intelligent monitoring of the organisation environment, to the mountings of factual information whose carrying future”. Also the strategic is a transformation process of the information which acquired within the framework of the environment monitoring, to detect and better perceive, as soon as possible, the weakest signals indicator boards of threats and opportunities.
It is of a system; who’s the finality is the innovation, and the strategic decision-making, by:

-To observe the environment;
-To detect as soon as possible, the information relating to the changes which can occur there;
-To analyze and filter information which is likely to affect the implementation of various components of the organisation strategy;
-To ensure the selective dissemination of information for the targets.

2-Technological survey:

It is a tool of assistance to the decision-making, for the important decision.

a- Monitoring of the sources
- Information retrieval;

- Collections of information;

- Validations of the data;

-Storage and filing :

b- Exploitation of the data

- Treatment and analyzes;

- Diffusion;

- Use.

c- Assistance for the decision-making.

........................................... ( F.JAKOBIAK)

(II)
A GOOD MANAGER, TRAINER OR/AND MULTIPLIER:

He must be calm and combative, to be able to listen but also to require, to know delegate but to rely on his/her own capacities.

1- Professional experience:

It includes professional competences and the ground experiment (to face the unforeseeable permanently, that should be learned how to manage, like our stress)

2- Heart of a chief:

To direct a team is a subtle proportioning of listening, authority, and organization: to communicate and responsible are the elements of its group, to delegate and gather the men and the women around oneself, to assume the errors made by the team and to share the honours. Like being a visionary (to defend his project, we must show organization, ambitions, imaginations and a realism).

3- General culture:

“To manage”, that it learns above all. We must throw a permanent glance, for example, on the universal Declaration of the Human rights, the international pact relating to the civil and political rights, the African charter of the Human rights, etc. Also having general ideas of the various cultures, religions, economic situations of some countries.

4- Total quality:

Among the gurus of “total quality”; who is DEMING (born in 1900, famous statician). He posed some points:

-To refuse to accept bad work: the things must change;
-To decide to improve a work for the long term, to be held it with stubbornness;
-To eliminate the concept of posterior control;
-To establish privileged relations;
-To improve, without stop, the methods;
-To eliminate the obstacles for circulation of the information (problems of languages for example);
-To eliminate the quantitative objectives not accompanied by a method,
-To set up an effective program of education and training;
-And finally, each one is responsible for the change.

-TO LIKE WITHOUT FEAR NOR RESERVE;
-TO TEST SAME JOY IN THE DARKEST MOMENTS;
-TO BE IN PEACE IN THE MIDDLE OF AGITATION;
-TO REMAIN PATIENT AS IT WOULD BE EASIER TO PUT IN ANGER.

Saïd KEBIR

kebir_said@yahoo.fr

League of Arab States Youth Forum, Ain Al Soukhna, Egypt

2007-11-25T21:10:00.000+01:00

Thank you for your visit.

League of Arab States Youth Forum. Some 300 participants from several countries have participated in this event, which aims to youth participation The UN Millennium Development Goals

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Merci pour votre visite.
Le Forum de la Ligue Arabe de la jeunesse.
Quelque 300 participants de plusieurs pays ont participé à cet événement, dont l’objectif est: la participation de la jeunesse dans la concrétisation de : Les objectifs du Millénaire pour le développement.

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شكرا لزيارتكم

.منتدى لجامعة الدول العربية للشباب.

حوالى 300 مشاركا من عدة بلدان شارك في هذا الحدث ، الذي يهدف الى مشاركة الشباب في تحقيق أهداف الا لفيه للتنمية

Saïd KEBIR

Email: kebir_said@yahoo.fr

Humanism and Tolerance/ Humanisme et tolerance

2007-10-13T14:13:00.000+01:00

Training courses of Human Rights education, EYC Budapest, Hungary ( http://www.eycb.coe.int/), April 2007.

Dear friends.

It's Aid El Fitr! This feast both deserved after a month of Fasting: Sacrifices. I wish for all Muslims worldwide happiness, health and peace. I also wish for all Human beings, their religions, cultures and backgrounds. We hope the peace in our world.

The culture of Human rights, respect for others, tolerance and humanism, are prerequisites for the establishment of a peace state (whether of mind and heart and / or external to the individual), on our planet. The promotion of the religions diversity, cultures and intercultural dialogue are intimately linked to the fundamental ambition of building Euro-Mediterranean partnership and an ever closer of the peoples of both sides: north and south.

Demographics changing and migration have significantly increased cultural, linguistic and religious diversity, not only from Europe but also countries of the southern Mediterranean. However, the diversity, particularly that of religion, is also a source of misunderstanding and tension, sometimes fueled by recent international events reviving the specter of "clash of civilizations". The growth of racism and xenophobia, discrimination, which leads to social exclusion and the withdrawal of identity, the development of political and religious extremism are realities that the world has to face.

We can do it with the strength of these values: freedom, equality, justice, universality, tolerance, and respect of Human rights.
Saïd KEBIR

French version

Chers amis.

C’est l’Aid El Fitr ! Cette fête tant méritée après un mois de jeûne. De sacrifices.
Je souhaite à tous les Musulmans du monde entier bonheur, santé et paix.
Je les souhaite également pour tous les êtres humains, quelque soit leurs religions, leurs cultures et leurs origines. En un mot : que le paix régnera dans notre monde.

La culture des droits de l’homme, du respect de l’autre, de la tolérance et de l’humanisme, sont les conditions préalables à l’instauration d’un état de paix (quelle soit de l’esprit et du cœur et/ou externe à l’individu), sur notre planète.
La promotion de la diversité des religions, des cultures et du dialogue interculturel sont intimement liées à l’ambition fondamentale de la construction Euro- méditerranéen, et d’un partenariat sans cesse plus étroit des peuples des deux rives : nord et sud.

L’évolution démographique et des flux migratoires, ont considérablement accru la diversité culturelle, linguistique et religieuse, pas seulement de l’Europe, mais aussi des pays sud de la méditerranée. Cependant, la diversité, surtout celle des religions, est également source d’incompréhensions, de tensions, parfois alimentées par des événements internationaux récents ravivant le spectre du “choc des civilisations”. La progression du racisme et de la xénophobie, de la discrimination qui débouchent sur l’exclusion sociale et le repli identitaire, le développement des extrémismes politique et religieux sont autant de réalités auxquelles le monde entier doit faire face.

Nous pourrons le faire, avec la force de ces valeurs : liberté, égalité, justice, universalité, tolérance, et respect des Droits Humains.

Meilleures salutations

Saïd KEBIR

Access of young migrants and refugees to working life/ l’Accès des jeunes migrants et réfugiés à la vie active.

2007-08-27T20:54:00.000+01:00

Access of young migrants and refugees to working life/ l’Accès des jeunes migrants et réfugiés à la vie active

(I)

Préambule

Les migrations deviennent de plus en plus un phénomène international. Il doit intéresser le globe entier. Tout les pays sans exception. Développés ou moins industrialisés, car ce n’est pas une question qu’on pourra résoudre uniquement avec de « l’argent ». Cette problématique est beaucoup plus compliquée qu’on le pense. Les migrations ne sont plus cantonnées aux flux nord/sud, mais concernent aussi des pays d’émigration, devenus des plaques tournantes de transit et/ou d’accueil et de transit. Quelles sont alors les ou l’origine de ces flux incessant de populations souvent désœuvrées ?

Les guerres et les conflits armés, sont la première cause de cette épineuse question de migration, difficile à contrôler. La discrimination, le racisme, et toute autre persécution, quelque soient leurs natures (politique, culturelles, ethniques, etc.) viennent en deuxième position comme conséquences directes de ce marasme qui étouffent, malheureusement, plusieurs pays dans le monde. A titre d’exemple, 384'530 réfugiés sont, selon le Haut Commissariat des Réfugiés, accueillis, seulement, en 2001.

Dans les années 1990 et jusqu’au 2000, l'Union européenne(http://www.europa.eu/), a accueilli d'abord des ressortissants yougoslaves (dont 680'000 Kosovars), des Turcs (283'000 kurdes), des Irakiens (239'000 Kurdes), des Afghans (158'000), des Bosniaques (151'000), des Srilankais (108'000 tamouls), des Iraniens (105'000), des Somaliens (104'000) et des Congolais de la République démocratique du Congo (88'000), selon la même source.

Cette agence des Nations Unies, souligne que les réfugiés sont « les personnes fuyant des persécutions ou des discriminations dans leur pays ».Son mondât principal est, faut-il le rappeler, de protéger les réfugiés et de surveiller l'application des mesures internationalement reconnues les concernant. Le droit d'asile ou le statut de réfugié sera accordé soit par les autorités nationales, soit par le ce dernier, et ce, suivant bien sur les pays.

(II)

« Protégez les droits des migrants et des réfugiés ! »
Dialogue de haut niveau des Nations unies sur les migrations internationales et le développement (14/09/2006).

La Fédération internationale des ligues des droits de l’Homme (FIDH, http://www.fidh.org/) a adressé un appel aux ministres participant à ce Dialogue afin que « les politiques migratoires garantissent, préservent et protègent les droits des migrants et des réfugiés tels qu’ils sont universellement reconnus dans les Conventions des Nations unies ».

La FIDH rappelle fermement, à chaque occasion où la question des migration est soulevée, que« les politiques migratoires doivent être fondées sur le respect des normes universelles des droits de l’Homme et des conventions relatives aux droits des migrants -qu’ils soient « réguliers » ou « irréguliers »- et des réfugiés ». Et que ce problème ne sera jamais résolu si les raisons d’émigrer ne disparaîtront pas. Il convient donc, selon cette fédération « de cesser de réserver aux migrations un traitement purement policier ou répressif et de les prendre en compte comme un élément naturel des échanges entre les diverses sociétés. Le droit des Etats à décider de l’accueil des étrangers ne saurait se traduire en une quasi-interdiction de circuler entre les pays, ne serait-ce que pour des raisons professionnelles, familiales ou touristiques ».

Elle appelle, en outre, les Etats participant au Dialogue de haut niveau à « revenir à un droit commun qui garantisse aux migrants, quelle que soit leur situation, le respect effectif des droits et libertés dont quiconque ne saurait être privé », avant d’ajouter que « ce droit commun, est reconnu aujourd’hui dans une Convention des Nations unies sur la protection des travailleurs migrants et des membres de leur famille, qui reste aujourd’hui d’application marginale. En effet, seuls 34 (3) des 192 Etats membres des Nations unies participant à la conférence, l’ont ratifiée. Aucun des « Etats du Nord » qui se prévalent pourtant de la défense et de la promotion des droits humains ne l’a fait »

Comme il le témoigne si bien le rapport de Kofi Annan sur les migrations internationales et le développement : « Sur près de 200 millions de migrants dans le monde, un tiers environ a quitté un pays en développement pour un autre, tandis qu’un autre tiers s’est rendu d’un pays en développement vers un pays développé ; en d’autres termes, ils sont à peu près aussi nombreux à aller du Sud vers le Sud que du Sud vers le Nord ». (2) Rapport du Secrétaire
Jusqu'à présent, seuls 34 pays ont ratifiée la Convention des Nations unies sur la protection des travailleurs migrants et des membres de leur famille, et qui est adoptée, faut-il le souligné, en 1990 par l ’Assemblée générale des Nations unies. Ces pays sont ; Algérie, Azerbaijan, Belize, Bolivie, Bosnie & Herzegovine, Burkina Faso, Cape Vert, Chili, Colombie, Equateur, Egypte, Salvador, Ghana, Guatemala, Guinée, Honduras, Kyrgyzstan, Lesotho, Libyan Arab Jamahiriya, Mali, Mexique, Maroc, Nicaragua, Ouganda, Pérou, Philippines, Sénégal, Seychelles, Sri Lanka, Syrie, Tajikistan, Timor Leste, Turquie, Uruguay.

Les instruments des Nations Unies ;

-La Convention relative au statut des réfugiés (1951), ratifiée par 141 pays, établit des garanties juridiques et définit clairement le statut de réfugié. Elle interdit en outre l’expulsion ou le rapatriement forcé de personnes bénéficiant du statut de réfugié.

- Le Protocole relatif au statut des réfugiés (1967), ratifié par 139 pays, élargit le champ d’application de la Convention de 1951, qui n’intéressait que les personnes ayant obtenu le statut de réfugié avant le 1er janvier 1951, aux personnes ayant obtenu ce statut après cette date.

-La Convention internationale sur la protection des droits de tous les travailleurs migrants et des membres de leur famille (1990), ratifiée par 19 pays, établit une définition internationale des différentes catégories de travailleurs migrants et institutionnalise la responsabilité des États d’accueil en ce qui concerne le respect des droits des migrants et leur protection.

-Le Protocole additionnel à la Convention des Nations Unies contre la criminalité transnationale organisée visant à prévenir, réprimer et punir la traite des personnes, en particulier des femmes et des enfants (2000), ratifié par 18 pays, vise à prévenir et à combattre la traite des personnes, en particulier des femmes et des enfants, à protéger et à aider les victimes de la traite, ainsi qu’à promouvoir la coopération entre les États parties à ces fins.

-Le Protocole contre le trafic illicite de migrants par terre, air et mer, additionnel à la Convention des Nations Unies contre la criminalité transnationale (2000), ratifié par 17 pays, a pour objet de prévenir et combattre le trafic illicite de migrants, et réaffirme que la migration en elle-même n’est pas une infraction et que les migrants sont parfois des victimes qu’il faut protéger.

(III)

Vers l’insertion des réfugiés en Europe par le Conseil européen("http://www.coe.int/") sur les réfugiés et les exilés (CERE)

En Europe, beaucoup d’efforts, ont été, il faut le reconnaître, fournis, pour l’insertion des réfugiés. Cette dernière, est selon, le CERE, « est un processus dynamique réciproque, dans lequel les réfugiés à titre individuel, les gouvernements et la société travaillent ensemble pour construire une société unie ».

Le Conseil a souligné, en outre, que ce processus « commence dès le premier jour. L’insertion procède des conditions d’existence et d’une participation véritable dans tous les aspects de la vie économique, sociale, culturelle, civile et politique d’un pays, mais aussi des perceptions formulées par les réfugiés au sujet de l’acceptation et du sentiment d’appartenance que leur procure la société d’accueil. »

Le problème qui se pose, souvent avec acuité, est l’acceptation des réfugiés par le/les pays d’accueil. Des cas de xénophobie, ont été enregistrés, par-ci et par là. La « peur » qui ronge les pays d’accueil, sur le les risques de « contenir » ces réfugiés, et de les accepter, en tant que êtres humains, différents, culturellement, socialement, religieusement, ne cesse de s’accroître, et de constituer, pour quelques pays, comme un prétexte de refouler ces personnes, en détresses.

Il est vrai, que les craintes des pays d’accueil, pour la sécurité et l’unité de leurs territoires, sont légitimes. Car une autre question doit être soulevée : est ce que ces mêmes pays sont à la mesure, et capables d’assurer le stricts minimum, pour les réfugiés ?
Pour attaquer, et à la racine la problématique, il faudrait prendre, par conséquent, en considération les deux parties : les réfugiés et les pays d’accueil.

Pour ce faire, le CERE préconise, entre autres, les démarches suivantes :

--les Etats doivent s’assurer que les réfugiés sont conscients de leurs droits et habilités à les revendiquer.
--la pédagogie au sein des écoles, des universités et des lieux de travail doit promouvoir le respect des différences en mettant l’accent sur les avantages de la diversité culturelle ;
--les gouvernements doivent identifier et combattre les renseignements erronés, surtout lorsque ces renseignements attisent la peur et la méfiance vis-à-vis des réfugiés, en expliquant que les réfugiés sont des personnes requérant une protection ;
--les gouvernements européens doivent chercher à introduire une législation nationale anti-discriminatoire ainsi que des dispositifs permettant de vérifier l’accès des réfugiés aux marchés du travail et du logement, à la santé, à l’éducation et autres services sociaux.

conclusion :

Selon le CERE :

- les réfugiés doivent obtenir des droits de résidents à long terme : regroupement familial, liberté de circulation, accès à l’emploi et à l’éducation ;
- le droit de voter et de se porter candidat aux élections locales, nationales et européennes doit être octroyé aux réfugiés résident depuis trois ans au plus (la participation à échelle locale et européenne est reconnue au Danemark, en Suède, en Finlande et en Belgique) ;
- la citoyenneté constitue un instrument essentiel d’une politique facilitant l’insertion. Les gouvernements européens doivent tenir compte de l’article 34 de la convention de 1951 relative au statut des réfugiés et de la recommandation 564 (1969) du Conseil de l’Europe sur l’acquisition par les réfugiés de la nationalité de leur pays de résidence ; ils doivent surtout œuvrer à faciliter la naturalisation des réfugiés ;
- la législation européenne limite actuellement le droit au regroupement familial à ces personnes-là qui remplissent les critères de la convention de 1951 sur les réfugiés. Elle devrait comprendre également toute personne non couverte par la convention de 1951 sur les réfugiés mais requérant toutefois une protection internationale ;
- les restrictions en matière de permis de travail doivent être levées à la première occasion, et en tout cas dans un délai de six mois à compter de la demande initiale d’asile ;
- des bourses doivent être allouées aux réfugiés pour leur permettre de poursuivre leurs études ; leurs compétences doivent également être plus volontiers reconnues ;
- le personnel dans le domaine de la santé doit, dans la mesure du possible, mettre en place des services sensibles à la culture des réfugiés, qui harmonisent les normes sanitaires européennes avec les orientations non occidentales ;
- une formation pour les professionnels, y compris les médecines, infirmiers, enseignants, interprètes et autres, en matière de questions concernant les réfugiés et le dialogue des cultures, doit être disponible dans les établissements éducatifs et sur les lieux de travail ;
- les Etats doivent garantir l’engagement de tous les secteurs de la population réfugiée, y compris les groupes vulnérables ou à besoins spécifiques, dans la conception, la mise en œuvre et l’évaluation des programmes d’insertion ;
- les instances gouvernementales et les ONG qui fournissent des services aux demandeurs d’asile et aux réfugiés doivent collaborer, les responsabilités de chacun étant clairement définies.

Selon les dernières informations du Haut Commissariat des Nations Unies pour les Réfugiés
(HCR,"www.unhcr.fr"), du mardi 28 août 2007, il y a plus de quatre (4) millions d’Irakiens qui ont fui leur domicile à cause des violences et le nombre mensuel de déplacés a atteint un niveau sans précédant. Il est estimé à « 60 000 personnes par mois en comparaison des 50 000 precedemant », a affirmé à la presse la porte parole du HCR, JENNIFER Pagonis. Plus d’une centaine de milliers à Darfour (Soudan) et environ 18 000 dans la République Démocratique du Congo ( RDC), sont egalement enregistées.

Saïd KEBIR

The role of youth participation and civil society in youth policy and youth development

2007-08-22T12:39:00.000+01:00

The role of youth participation and civil
Society in youth policy and youth work development

Le Centre Européen de la jeunesse de Budapest. (European Youth Centre, Budapest, http://www.eycb.coe.int/)

Mon présent article se veut comme une présentation de quelques actions qui ont été déjà faite, des citations d’experts et des responsables de la question de la jeunesse, de programme ou bien de quelques louables initiatives et expériences des pays développés. Alors j’invite tout le monde à participer à un débat sur cette question.

Je me suis limité, à cet effet, à présenter les citations, les actions et les programmes, etc, et ce, pour éclairer, un tant soi peu, la situation. Le débat viendra, à coup sur, de nous : les jeunes, pour enrichir nos connaissances, et nos expériences, afin de promouvoir la participation, de qui ? De nous_memes bien sur. Nous les jeunes de l’espace Euro- Med, et du monde entier.
Alors, voici les citations, les programmes et les actions ;

(I)

1-"Il est tellement facile de se sentir abattu quand on regarde la taille des problèmes auxquels fait face la race humaine, d’avoir l’impression qu’il n’y a rien que l’on puisse faire. Mon message aux jeunes aujourd’hui est que chaque individu peut faire la différence.

L’influence collective des groupes d’individus est incroyablement puissante.

Le Réseau Global Action Jeunesse exploite l’énergie des jeunes et leur fournit les outils et ressources pour le changement. Son travail est d’une importance cruciale." - Dr Jane GoodallJane Goodall Institute; Roots and Shoots

2-"Les volontaires font partie de nos partenaires les plus importants, et la Journée Mondiale du Service des Jeunes célèbre les efforts des plus jeunes d’entre eux. Ces jeunes ne sont pas seulement les dirigeants de demain; ils peuvent jouer un rôle de leaders dans le développement de leurs communautés aujourd’hui. Espérons que leur bon travail d’aujourd’hui mènera à des engagements à long terme qui bénéficieront à tout le monde."- Kofi Annan, Secrétaire Général des Nations Unies.

3-"L’importance de la voix des jeunes dans la construction d’un monde nouveau et durable ne peut plus être ignoré plus longtemps. Nous vivons aujourd’hui dans une période de crises sans précédent et l’énergie et la vision qu’ils apportent est cruciale pour notre futur à tous. Nous devons aider à nourrir et à inclure la jeunesse dans les efforts globaux pour un monde de paix et de justice. GYAN est un exemple brillant de ce qui peut être accompli par les jeunes dédiant leur vie aux causes de la paix et de la justice universelle." - Barbara Valocore, PrésidentLifebridge Foundation (Réseau Global Action Jeunesse)

(II)

Conseil permanent de la jeunesse. Vers une politique jeunesse ! Éléments de réflexion en vue du Sommet du Québec et de la jeunesse, avis, Québec, 2000, 29 p.

En quelques mots…
Le Sommet du Québec et de la jeunesse doit être le point de départ d’une politique jeunesse
cohérente, globale et concertée qui repose sur une nouvelle philosophie valorisant l’accès des jeunes à une citoyenneté pleine et active.

Résumé

Au début 2000, à la veille du Sommet du Québec et de la jeunesse, le Conseil estime qu’il existe encore trop de barrières à l’intégration des jeunes à la société. Il précise les éléments qui doivent être intégrés à une politique québécoise de la jeunesse pour permettre aux jeunes de s’y réaliser. D’abord, on précise qu'il faut mettre l'accent sur la relève et sur la participation des jeunes à la société, en indiquant que les mesures existantes sont inadéquates pour répondre aux situations vécues par la jeune génération. Puis, on énonce les principaux éléments que devrait contenir cette politique. Enfin, quelques mécanismes d’application sont mis de l'avant.

Le contexte actuel commande l’implantation d’une politique jeunesse

Le Conseil considère qu’une politique jeunesse offre l’avantage considérable de permettre aux jeunes, dans leur intérêt et celui de la société, de contribuer pleinement à la société civile. La collectivité doit outiller les jeunes, assurer leur représentation dans les lieux de décision et favoriser une meilleure équité entre les générations. Une politique est nécessaire en raison du caractère aigu des problèmes que vivent les jeunes et des causes structurelles qui sous-tendent ces problèmes. Pensons au décrochage scolaire et aux difficultés d’intégration au marché du travail. La précarité, associée à l’appauvrissement de certains jeunes, peut empêcher la réalisation de leurs projets d’avenir et engendrer des problèmes psychosociaux, voire l’exclusion. De surcroît, ces obstacles surviennent dans le contexte d’une baisse démographique où la participation de tous les jeunes est essentielle.

Le Conseil constate que plusieurs problèmes dépassent largement l’action d’un seul ministère et qu’il existe actuellement une panoplie de programmes ponctuels et indépendants les uns des autres. Les rapports finaux des chantiers du Sommet ont souligné l’importance d’une action intersectorielle et globale. Son objectif est d’assurer la cohérence des interventions destinées aux adolescents et adolescentes, de réviser les mesures d’aide à l’intégration en emploi, d’élaborer une stratégie visant la création d’emplois de qualité et d’inciter les partenaires à se mobiliser pour réduire le chômage chez les jeunes peu qualifiés et peu scolarisés.

Le Plan d’action jeunesse, principal outil regroupant les programmes destinés aux jeunes, est insuffisant. Il constitue toutefois un bon point de départ dans la mesure où il aboutira à une politique jeunesse. Contrairement au plan d’action, cette dernière implique une intervention basée sur une philosophie commune. Elle a une portée plus large, articulant les interventions d’organismes tels qu’Emploi-Québec et le ministère de l’Éducation, prévoyant une action horizontale et suggérant une nouvelle vision concernant les jeunes.

Une politique jeunesse, dont l’idée fait l’unanimité, devrait favoriser le financement des groupes qui visent à améliorer le sort des jeunes. De plus, puisque l’État a un rôle régulateur essentiel à la gestion des affaires d’intérêt public, le Conseil s’attend à ce que le gouvernement fasse de la jeunesse une priorité et amène les partenaires à s’engager envers les jeunes.

Pour une politique jeunesse globale, cohérente et concertée

Une politique jeunesse doit viser une pleine et entière participation des jeunes à la société civile.
En matière de citoyenneté, il importe qu’elle favorise la participation dans la communauté et l’engagement dans la société. Elle doit améliorer l’équité intergénérationnelle et s’assurer que les décisions tiennent compte des besoins des jeunes générations actuelles et futures,notamment en matière environnementale.

La politique doit aussi bonifier le système éducatif pour le rendre accessible financièrement et géographiquement, pour qualifier les jeunes et pour lutter contre le décrochage scolaire. Il est essentiel qu’elle régule le marché de l’emploi en assurant une meilleure protection sociale, une réduction de la précarité et un accès plus facile à des emplois de qualité. Enfin, elle doit faire disparaître l’exclusion et les troubles psychosociaux, accorder plus d’importance aux jeunes familles, de même qu’attirer et retenir les jeunes en région.

Le Conseil considère qu’une politique jeunesse est nécessairement globale et marquée par une action intersectorielle et horizontale permettant l’arrimage des différentes politiques et des principaux programmes destinés aux jeunes. La coordination de cette politique doit être assurée par un Secrétariat à la jeunesse doté des pouvoirs et des ressources nécessaires et par des ministères qui travaillent en collaboration.
Dans un exercice de concertation, les jeunes doivent être les partenaires de premier plan de cette politique. Aussi, il faut que les lois et règlements s’harmonisent avec la mission et les orientations de cette politique. Finalement, la politique doit dépasser l’action gouvernementale et impliquer les partenaires socioéconomiques.

Les mécanismes de la politique jeunesse

L’application de la politique jeunesse repose sur l’amélioration du Secrétariat à la jeunesse. Celui-ci coordonnerait l’élaboration de la politique et bonifierait les plans d’action qui en découlent. Il assurerait la coordination et la cohérence des actions de tous les ministères responsables des différents aspects. Il collaborerait à l’évaluation des plans d’action ministériels.
Il diffuserait l’information sur la politique jeunesse aux jeunes, aux organismes jeunesse et aux partenaires de la société civile. Finalement, le Secrétariat désignerait les coordonnateurs dans les ministères concernés.

Chargé de conseiller le ministre responsable de la Jeunesse sur toute question relative aux jeunes, le Conseil permanent de la jeunesse s’appuie sur dix années de recherches, de consultations et d’activités auprès des jeunes. Il pourrait, tout en poursuivant son mandat et son initiative de recherche, appuyer l’action du Secrétariat et contribuer à apprécier de façon critique la politique jeunesse et les engagements issus du Sommet du Québec et de la jeunesse.

En conclusion

Le Conseil considère qu’une politique jeunesse demeure le meilleur moyen de mettre en œuvre l’engagement du gouvernement et des partenaires socioéconomiques envers les jeunes, pour leur permettre de prendre la place qui leur revient. L’existence d’une politique jeunesse assure de surcroît que les préoccupations envers les jeunes restent bien présentes.

(III)

Résolution sur la participation des jeunes (activité de l’Union Européenne http://www.europa.eu/: Synthèse de la législation) :

1) OBJECTIF

Promouvoir la participation active des jeunes dans la vie en société et aux processus de décision aux niveaux communautaire, national, régional et local.

2) ACTE

Résolution du Conseil et des ministres chargés de la jeunesse, réunis au sein du Conseil, du 8 février 1999, relative à la participation des jeunes [Journal officiel C 42 du 17.02.1999].

3) SYNTHÈSE

Les décisions prises aux niveaux communautaire et national ont des répercussions à long terme sur les perspectives d'avenir des jeunes et les opportunités qui s'offrent à eux.
Le Parlement européen, dans sa résolution sur les mesures de protection des enfants mineurs dans l'Union européenne du 12 décembre 1996, invitait les États membres à :
promouvoir la participation politique des jeunes, notamment en contribuant à la création de parlements représentatifs des jeunes aux niveaux local, régional et national ;
encourager la participation des enfants à des organisations et associations gérées démocratiquement.

Lors de la réunion informelle des ministres de l'Union européenne chargés de la jeunesse, qui s'est déroulée à Cork en 1996, un débat a mis en avant la question de l'intégration des jeunes dans les institutions de la vie sociale, politique, culturelle et économique, et de la promotion du développement personnel.
La déclaration de Lisbonne adoptée lors de la Conférence mondiale des ministres responsables des questions de la jeunesse, tenue à Lisbonne en août 1998, incitait les États à encourager la participation active des jeunes dans toutes les sphères de la vie en société et aux processus de décision.

La Commission est invitée à :
considérer la prise en compte des intérêts des jeunes comme un principe directeur devant être appliqué à tous les domaines pertinents de son action, examiner les effets potentiels des mesures communautaires sur les conditions de vie des jeunes, et proposer des moyens permettant de prendre en considération les intérêts des jeunes;
favoriser la participation des jeunes au développement, à la mise en œuvre et à l'évaluation des activités et des programmes destinés aux jeunes au niveau communautaire ;
promouvoir la réalisation d'études sur les possibilités de participation des jeunes en Europe, l'échange d'expériences, d'informations et de documentation sur les activités entreprises dans ce domaine ;
mettre en place un dialogue avec les jeunes et tenir compte de leur avis lors de l'élaboration des programmes et activités communautaires ;
renforcer l'échange d'expériences sur les mesures et les projets visant à promouvoir la participation des jeunes.

Le Conseil et les États membres recommandent la participation des jeunes européens aux potentiels politiques, économiques, sociaux et culturels des États membres.
Le Conseil et les États membres conviennent qu'il est important :

d'encourager la créativité des jeunes afin de permettre la mise en place de formes de dialogue participatif dans la société civile ;
de promouvoir des projets et structures de participation innovants ;
de favoriser la participation des jeunes à la vie démocratique aux niveaux local, régional et national ;
de promouvoir l'intégration de projets de participation et de possibilités d'éducation innovants dans les structures de prise de décision ;
d'encourager la participation active des jeunes au développement des communautés locales ;
de favoriser, dans les associations de jeunesse et les organisations de jeunes existantes, les possibilités de coopération et de participation ouvertes à tous les jeunes ;
de reconnaître le rôle important des associations et des organisations de jeunes dans la promotion de la participation des jeunes à la vie de la société.

Les États membres sont invités à intégrer les intérêts des jeunes dans tous les domaines pertinents de leurs actions, ainsi qu'à examiner les effets potentiels de leurs mesures sur les conditions de vie des jeunes.

4) MESURES D'APPLICATION

5) TRAVAUX ULTÉRIEURS

Résolution du Conseil et des représentants des gouvernements des États membres, réunis au sein du Conseil, du 27 juin 2002, relative au cadre de la coopération européenne dans le domaine de la jeunesse [Journal officiel C 168 du 13.07.2002].

Livre blanc de la Commission, du 21 novembre 2001, sur un nouvel élan pour la jeunesse européenne [COM(2001) 681 final - Non publié au Journal officiel].
Le 17 décembre 1999, le Conseil et les ministres de la jeunesse, réunis au sein du Conseil, ont adopté une résolution concernant le sport comme élément de l'éducation informelle dans le cadre des programmes de la Communauté européenne en faveur de la jeunesse [Journal officiel C 8, 12.01.2000].Dans la résolution du Conseil et des ministres de la jeunesse, la Commission s'est vue recommander d'utiliser le potentiel des activités sportives comme moyen d'éducation informelle des jeunes. Quatre lignes directrices ont été dégagées à ce sujet :
l'encouragement de la coopération entre organismes pour la jeunesse et les organismes sportifs ;
l'utilisation du potentiel inhérent aux activités sportives afin de mettre en œuvre les programmes en faveur de la jeunesse ;
la mise au point de programmes de formation aux activités en faveur de la jeunesse à l'intention des personnes engagées dans les activités sportives ;
la développement de thèmes prioritaires qui peuvent être promus à travers les activités sportives, tels que la démocratie, la tolérance ou encore la compréhension mutuelle.

A suivre…….

Saïd KEBIR
Email : kebir_said@yahoo.fr

Signing of a partnership contract, between our organization and the UNICEF.

2007-08-14T15:23:00.000+01:00

(Monsieur RAYMOND Janssens, représentant permanent de l’UNICEF, la deuxième personne, à gauche).

Signing of a partnership contract, between our organization and the UNICEF, in June 2006. This agreement of 5 year-2005/2011-is entitled “friendly city of the children”, which more than 800 cities of the world belong in this project to the the children profits/
Signature d’un contrat de partenariat, entre notre organisation et l’UNICEF, en juin 2006. Cet accord de 5 ans-2005/2011-est intitulé « ville amie des enfants », dont plus de 800 villes du monde entier font partie de ce projet aux profits des enfants./

Conférence avec le Professeur de la linguistique Sadek EL MADJID.

2007-08-14T09:39:00.000+01:00

Conférence avec le Professeur de la linguistique Sadek EL MADJID, de l’université Mouloud MAMMERI de Tizi Ouzou, organisée à l’occasion de la célébration du 20 avril 2006, sous le thème : La communication et les personnes handicapées.

Budapest, Hongrie, avril 2007.

2007-08-13T18:55:00.001+01:00

------Photo-souvenir du groupe de stage de formation à l’éducation aux droits de l’Homme et au dialogue interculturel, organisé dans le cadre de la promotion des droits de l’homme par le Conseil de l’Europe, la Commission Européenne et la Fondation Euro-méditerranéenne Anna Lindh, du 16 au 22 avril 2007, au Centre Européen de la Jeunesse et du sport, de Budapest ( Hongrie), (www.eycb.coe.int).

Le stage a été une grande réussite. Plus d’une trentaine de participants de 25 pays EuroMéditerranéens, ont participé à ce précieux stage. Un grand remerciement pour le groupe de formateurs : EMAN, RUI, LUCIA, PIETER -JAN, ALPER et ROY. Ainsi qu’à ELLIE, et les traductrices : IRENE et SYLVIA.

Et plus particulièrement à VIKTORIA Karpatska, Project Assistant to Euro-Mediterranean Youth Activities Council of Europe - Directorate of Youth and Sport , European Youth Centre Budapest et à Monsieur Rui GOMES, Education and Training Unit, Unité éducation et formation, Council of Europe - Directorate of Youth and Sports, Conseil de l'Europe - Direction de la jeunesse et du sport, European Youth Centre Budapest / Centre européen de la jeunesse pour ses efforts indéfectibles pour la promotion de l’éducations aux droits de l’homme.

Je dois, également, remercié tout les participants : VALBONA, SANELA, ANA, MATEJA, ABDELLAH, NAHED, MYRIAM, ISMINI, STEPHEN, FATEMEH, SUSANA, KHOLOOD, SARA, JOULIA, GITANA, TIZIANO, DIANE, PETAR, SAMIRA, MAI HELGA, CRISTINA, IVANA, SALIMA, LIZ, MANAL, IDAVER, MOHAMED, MURAT, HAKAN et ZAMAN, sur leurs attentions et leurs motivations.

CONFERENCES AVEC LE PROFESSEUR ET LE CONSULTANT INTERNATIONAL: Rachid AKKACHE.

2007-08-13T18:46:00.001+01:00

Conférence avec le consultant de l’ Handicap international, Mr Rachid AKKACHE, à l’occasion de la célébration de la journée nationale des personnes handicapées, par notre association AWICIPHA, sous le thème : L’intégration des personnes handicapées à la vie active.

Said KEBIR
kebir_said@yahoo.fr

Remise des attestations de formation de formateurs à l'education aux droits de l'homme

2007-08-13T18:28:00.002+01:00

Stages EuroMaghrebin de formation de formateurs à l’éducation aux droits de l’Homme, organisé, au Maroc, du 13 au 23 mai 2007,dans le cadre de la promotion des droits de l’homme par le conseil de l’Europe et la Commission Européenne.

LES PERSONNES HANDICPÉES ET LES NTIC

2007-08-13T10:13:00.001+01:00

LES PERSONNES HANDICPÉES ET LES NOUVELLES TECHNOLOGIES DE D’INFORMATION ET DE LA COMMUNICATION

Notre monde évolue à toute vitesse. La révolution du numérique et les nouvelles technologies de l’information et de la communication (N.T.I.C), ont bouleversé notre monde.
Ne convient-il pas de se demander : quel est l’intérêt de cette révolution pour le bien-être des personnes handicapées ?
Ont-ils le même droit d’accès à ces outils du savoir? Et Comment inscrire cette catégorie, souvent vulnérable et abondée par la société, au registre de l’universel, en utilisant ces, désormais, extraordinaires moyens de développement.

Dix pour cent (10%) de la population mondiale, soit environ 600 millions de personnes, souffrent, selon l’Organisation des Nations Unies pour l’éducation, la science et la culture (UNISCO), de l’handicap. Concrètement, c’est un constat sans complaisance. Des chiffres qui donnent matière à réfléchir. Car nous sommes tous des handicapés " potentiels ".

L’UNESCO parait affiché, ces dernières années, sa volonté afin de faciliter l’accès aux technologies de l’information et de la communication. Car elles permettent, sans aucun doute, de compenser des déficiences physiques et/ou fonctionnelles, et ce, par l’élargissement de l’éventail des activités auxquelles ces personnes ont l’accès. Les TIC contribuent, en effet, à leurs intégrations sociales et économiques.

Par ailleurs, les organisateurs du sommet mondial sur la Société de l’information, (S.M.S.I), qui s’est tenu à Tunis, en novembre 2005, ont consacré, et c’était pour la première fois, un thème thématique sur les personnes invalides.

Ils ont tenu, en effet, un séminaire pour débattre les politiques de l’utilisation des T.I.C par les personnes malentendants (personnes avec un handicap moteur et/ou cognitif, ou qui présentent une déficience visuelle). Ainsi que la présentation de solutions permettant à ces personnes d’avoir accès à l’information, telle que les services des bibliothèques spécialisées (cas du Canada). L’ouverture également d’un service de livre adapté aux personnes ayant des déficiences visuelles (livres et documents en braille, enregistrements sonores et numériques, site Internet permettant une lecture par les non-voyants, etc.)

Aussi, les participants à l’année Européenne des personnes handicapées, qui s’est tenu en 2003, se sont engagés à promouvoir une image positive sur cette catégorie. Cette image ne devrait pas, en aucun cas, être fondée sur la charité ou une approche médicale. Ils ont décidé également d’augmenter le pourcentage de personnes handicapées, qui veulent accéder et travailler dans le secteur des medias, et même l’espace que doit occuper cette catégorie d’invalides dans ces supports de communication.

" LA COMMUNICATION N’EST PAS SEULEMENT L’INFORMATION, MAIS AUSSI, ET SURTOUT, COMPORTEMENT ".

Saïd KEBIR
Email : kebir_said@yahoo.fr

Paralysé et il ne bouge que ses yeux : Lyes, le sommet de la resistance.

2007-08-12T09:28:00.000+01:00
PARALYSÉ, ET IL NE BOUGE QUE SES YEUX
LYES : LE SOMMET DE LA RESISTANCE

Il n’y aura jamais rien de plus noble dans le monde, que de rendre un hommage, un vibrant hommage, pour toutes les personnes qui souffrent physiquement, mais leurs cœurs et leurs sens dans la vie sont bons.

C’est une histoire pas comme les autres. Elle est unique. Pleine d’enseignements dans cette vie pleine de zones d’ombres. Mais aussi, et heureusement, de choses très bonnes et très belles.
C’est l’histoire de Lyes. Un jeune de 36 ans, de Cherraga. Il est de la capitale algérienne. Lyes est atteint de la myopathie. Cette atrophie musculaire grave à évolution progressive et destructrice, qui fait perdre l’utilisation des articulations (mains, jambes, etc.), jusqu’à la paralysie totale.
Le cours de sa vie à été bouleversée en 1979, lorsqu’il s’est rendu en France, pour faire le diagnostique sur sa maladie jugée, à cette époque, " pas grave ".
Exactement à l’hôpital de pédiatrie Nekter. C’était ici que le " verdict ", lourd, très lourd, a tombé comme un tremblement de terre. C’est une atteinte d’une atrophie musculaire. C’est un grand fardeau, difficile à accepter, ni à supporter. C’est le début de l’enfer.

A partir de cette année, chaque jour, Lyes est dans l’obligation absolue, dos au mur, de renouveler sa patience et sa résistance pour combattre, avec toutes ses forces physiques et morales, cet ennemi destructeur. Il s’est logé éternellement dans son corps. Ce corps qui n’a jamais choisi son sort. Un sort pas du tout facile à imaginer.

En 1983, il est rentré de France, et revenu au pays. Il a été transféré, ensuite, au centre Azur Plage, pour une rééducation jusqu’au 1987. A partir de son fauteuil roulant, il a fait un peu du commerce, et ce, pour subvenir un tant soi peu à ses innombrables besoins. En 1993, une première décompensation respiratoire a été constatée chez lui. Douze années passées au service de réanimation médicale sous ventilation artificielle de Beni Messous (Alger).

Par l’invitation d’un ami, nous nous sommes rendus chez lui, pour lui faire un article de presse. A notre arrivée et le voyant sur le lit, un sentiment étrange nous a envahis. Il nous a coupé le souffle. Comme un cadavre, Lyes ne bouge que ses yeux. Il est sous ventilation respiratoire. Nous avons pensé qu’il serait abattu moralement et complètement désespéré. Mais, contre toutes attentes, c’est tout à fait le contraire que s’est passé. Il était plus courageux que nous !. Oui je le répète !. Il est très audacieux. Très cultivé, instruit et noble. Lyes n’a cessé de nous orienter et de nous donner des conseils.

Écoutons-le : " 12 année d’enfer. C’est un article de presse qui m’a sauvé. Cet article a sensibilisé des étrangers. Il m’a permis de sortir de l’hôpital et vivre le reste de ma vie à coté de ma famille ", martèle Lyes, avec beaucoup d’amertume.
Avant d’ajouter " En France, depuis plus de 20 ans, il existe la ventilation artificielle à domicile, pourquoi ils m’ont imposé de rester à l’hôpital pendant douze ans, alors que dans la pratique on doit pas dépasser deux mois ".

Une grande erreur a été commise, en effet, à son encontre. La raison est très simple : le manque d’informations. Un appareil de ventilation artificiel à domicile, qui coûte plus de 700 000 ,00 DA, lui a été fourni à partir de la France.

En dépit de ce soulagement, il lui manque toujours un suivi, et les accessoires nécessaires pour cet appareil. " Des professeurs qui ont fait leurs maîtrises de Doctorat sur la myopathie, mais ils ignorent les myopathes et leurs situations catastrophiques. Ils ne font pas leur travail convenablement. "

La maladie de Lyes, n’a pas été identifiée, malheureusement, à ce jour.
Il nous a confirmé que " il n’existe pas de biopsie sur tout le territoire national. Ma maladie est une myopathe lente et évolutive, personne n’a pas pu l’identifié, ni en France, ni en Algérie ". " Mon premier problème c’est de savoir le type de ma maladie. En France, chaque année, dans le premier week-end du mois de décembre, France 2 organise un Téléthon, pendant trente six heures, pour le compte des myopathes. Chez nous il n y a même pas le dialogue. S’il y avait du contact entre les services de l’hôpital, eux même, j’aurais pu éviter les 12 ans de prison que j’ai resté à l’hôpital pour rien du tout. Je viens de savoir qu’une fille, KAHINA myopathe de Bouira, a eu son bac avec mention, et elle n’a pas pu intégrer l’université à cause de quelque marges d’escalier, c’est étonnant "

Lyes, n’a pas cessé de répéter la bourde qui a été commise, contre lui dans l’hôpital. Il était possible d’être chez lui, entouré de ses parents, frères et sœurs, pour alléger un tant soit peu, sa souffrance. Il clame haut et fort : " Beaucoup de gens ignorent à 90 % les choses qui ne devraient pas être à l’hôpital. Si j’aurais la possibilité, je pourrai supprimer la journée du 14 mars, la journée nationale des handicapées.

Ils veulent dire qu’on n’existe que pour une seule journée dans chaque année. Ils nous montrent des dessins, ou ils nous font passer des personnes handicapées à la télévision .Non ! On veut vivre, on a le droit de vivre "

Ce qui nous a frappé plus c’est son moral de fer. Il est plein d’énergie et de valeurs. Il nous a dit " l’humanité s’apprend dans l’éducation. Etre humain ce n’est pas avoir seulement une religion, pour que, notre existence serait réelle. Il nous faudrait la formation et l’emploi. Ce n’est pas avec la célébration d’une journée, chaque année, qu’on va exister ". " Un appareil de ventilation artificielle à domicile coûte plus de 700 000 DA, un lit médical coûte 110 000 DA, un groupe électrogène avec 400 000 DA ……Une année après ma sortie de l’hôpital c’est déjà trop pour moi. Imaginez que je vais rester 40 ou 60 ans de plus…... Cette année c’a marchée. Mais qui va me garantir l’année prochaine …...Je demande, tout simplement, LE DROIT A LA VIE… ".

Une jeune fille myopathe sous ventilation artificielle à l’hôpital Ait Idir depuis 2 ans, un cas à l’hôpital Mustapha (Alger), depuis 2 ans, un autre cas à Ain Timouchent (morte en 2006), Lyes …..Et il y aurait, certainement, d’autres dans tous les coins du monde.

Si il y aurait un mot à dire pour Lyes et toutes ces personnes, c’est tout simplement : COURAGE.

Nous devons penser à eux dans n’importe quel pays ou horizon.
Nous aimons, tous, sans exception, à partager le bonheur avec les autres.
Somme-nous prêt à partager la souffrance a avec eux ? Oui, la repose serait certainement positive, car j’ai confiance en vous.

" CEUX QUI VIVENT CE SONT CEUX QUI LUTTENT, CE SONT CEUX QUI DONT LE CŒUR EST BON "
Victor HUGO.

Saïd KEBIR
Email : kebir_said@yahoo.fr